人有二十難之一 ── 貧窮布施難
在這片靜寂的虛空中，遠處卻漸漸地傳來悠揚的念佛聲，佛號聲劃破 了這靜寂的時刻。外面是朝山的行者；裡面是早課修持靜坐、自我反省的 聞思行者。內外融合；這些無不是道場──修行處。
修行，不管在 任何地方，只要自我心靜、行正，便能念慮穩定。心能 靜、行能正均是修行的行態。世事本已多難，況為學佛者難事更多，有的 是『行』難，有的是『說』難，而『心意誠敬』更難；佛陀於四十二章經 的第十二章說：人有二十難，這二十難即包括行難、言難、心意難。
布施路上多荊棘 『二十難』，其第一難是『貧窮布施難』。
布施是佛教的修行方法──六度法門的第一條；布施是表示『愛』的 方式，布施是一種『付出』，有表示縮小自己、擴大心胸而關懷天下之人 。布施兩字聽起來很簡單，但對某些人而言，做起來卻不甚容易。普天之 下，無論那個國家或那個角落，都無法缺少布施的運作，如果缺少布施互 助的運作，那個社會就不是『人類』生活的社會。
學佛者，追求清 淨的愛，講究付出的藝術，這便是『布施』。經文中 佛陀說：『貧窮布施難』，確實是貧窮布施難。因為貧窮的人，自己資生 之物已很匱乏，怎麼會有餘物布施？僅管很有愛心，也很願意付出，卻苦 於缺少生活的物質，像這樣雖有布施之心，又有何用呢？所以－貧窮布施 難！
慈院曾住進來一位年輕的病人，因嚴重的車禍，傷到脊椎骨，全身無 法動彈。醫師診察後宣布說，已無法讓他恢復原來手腳靈活的功能。雖然 如此，醫師還是很用心地診治，護士和義工也都很細心地照顧他、鼓勵他 ；我也常常去看他，給予他經神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像媽媽一 樣的看護這位年輕的小叔；在周圍這麼多人的關懷之下，這為年輕人終於 勇敢地接受事實；大家愛的布施和細心的醫療，使他恢復了信心和毅力。
他心情熱關開朗後，奇蹟出現了，兩隻畸形的手可以動了，因此發願 道：『如果我可以坐上輪椅，我也要做一個幫助別人的人，我也要當個快 樂的義工！』歷經無數掙扎和努力，終於能坐上輪椅，他計劃要組織一個 『脊髓損傷連誼會』。因為，他深深體會到脊髓受傷的人，由其是年輕人 ，那份心靈的打擊是多麼痛苦；他希望組織這樣的團體，由殘障者鼓歷殘 障者，讓殘障的人也能勇敢地面對社會人群，使每位傷殘的人，仍然能和 平常人一樣，過著快樂的生活。這『連誼會』於慈濟社工同仁愛心協助下 ，已經成立了，現在的成員有一百多位。他很用心地設計一張『會訊』， 每個月都各寄一份給會友。 雖然，他的手已變成畸形不靈活了，也不 能寫字，卻不因此而放棄自 己想做的事，他拜託復健科的醫護人員，幫他想辦法，經復健科同仁用愛 心與耐心教他用指套。他於是帶上指套，頻毅力用心學習打電腦，代替寫 字的功能，很困難的一字字輸入電腦，極為『艱鉅』地完成那張會訊。我 看到他這份『會訊』，心裡非常感動，很多健康的人，根本就沒有心要學 電腦，而他確有這份耐力和毅力！由於他熱心付出，現在已有更多的會友 加入『脊髓損傷連誼會』。
他看到一些會友只能整天躺著，無法翻身 又無親屬照應，不禁慨歎『 久病無孝子』，可是病人躺久了，會得褥瘡；因此，他發願要買能自動翻 身的病床，送給須要的會友。於是在年底時，他去賣春聯，想賺一些錢， 但一張自動病床需幾十萬元，他想或許可多賣些春聯，來完成這個心願， 結果他賺了一萬多元，離目標還太遠，又挨家挨戶到人加店裡募捐，可是 反應很冷淡！諸位，像他這麼有心想幫助病友，但畢竟不容易！這也是『 貧窮布施難』。
身心健康者，有力行善者，想做什麼都可以，手腳很 靈活；日常生活 中，只要少吃些、少用一些，將大家的力量匯集起來，就可幫忙須救助的 人；而一位脊髓損傷者，做來就沒那麼簡單。所以我們要懂得珍惜，世間 有如此多的『難』，而我們能去做，是多的難能可貴！要及時把握、趕快 去做。社會人間有諸多困難阻礙，而我們竟然在這麼多困難的機率中，能 毫無阻礙，更應好好把握今日，及時行善布施。莫待時遷、福盡時想要再 施才真是難啊！
修行是為了突破諸多困難，修行的過程不可能都是順 境；遇到困境時 應拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行過程，也經歷十幾年的磨練，在其 心靈上同樣要經過一番徹底的掙扎，最後降伏魔軍而成道。
『魔』就是障礙，學佛難免會遇到障礙；不是外來的障礙，便是自我 內心的迷障。
佛說人有二十難，第一是：『貧窮布施難』。順者易、 逆者難；於順 境中想做什麼，都可以依照自己的心意，做起事來就容易得 多。比如：有 錢的人發心布施，就可馬上做；有力的人想辦任何事，只要付諸行動，也 是很容易達成，但情況若相反，則困難重重。
順於生死、沉淪自障
什麼是順？什麼是逆？「順於生死易、逆於生死難」。順於生死── 一般的凡夫、迷於生死──自己為何生於人，自己都不知道，而且也不想 探究『生從何來』的道理，既然無心探究，那麼天天便過著糊裡糊塗、懵 懵懂懂的生活，順著社會的潮流而沉迷於生死之中。有些人醉生夢死，縱 然他們財物富有，但要他提出點滴施捨幫助別人，做些有意義的事卻不肯 ，或根本就沒有這種機緣。
我曾聽一位委員說，他有一位非常有錢 的朋友，這位朋友的財產多得 不知如何計算。他問這位朋友說：『你知道慈濟這個團體在做什麼嗎？』
朋友說：『慈濟做的事，我曾聽過啊！』
『那你想參加嗎？』
這位富有的人說：『我已經做很多了呀！佛教講廣結善緣，我也結了 很多緣啊！你想想，我一天到晚請客，那一桌桌的酒席，光一桌就一萬多 元！我不是很慷慨嗎？而且每次給小姐的小費都一千元以上！很多人說我 不慷慨，到底我那裡不慷慨呀！』
他是非常慷慨，可是他不知一桌的 酒席花費幾千近萬元，可讓暗角的 眾生，維持多久的生活費用，破茅屋中淋雨受寒的老弱貧病、孤而寡婦還 等待救助。他更不知道，一桌萬把塊的錢，在醫院中可能就會救回了一條 人命，他或許都沒有考慮到這些，只是天天過著紙醉金迷的生活，這便是 順於生死的眾生。像這樣的人是不是很多呢？確實不少。凡夫不想追求聖 賢之道，這些人都是順於生死，迷失了良知的可憐人啊！好的事情離他們 很遙遠，利益人群之事，要他們做非常難，這便是『障礙』。這種障礙都 是自我的障礙，這樣的人生實是心智最貧乏的可憐人！
生大毅力、逆生死流
『逆於生死』，──外在環境有阻礙，但只要自我有充份的毅力，即 使再惡劣的環境都能突破。像泅水的人，懂得泳術可以逆水上游，不會游 泳的人就很危險，即可能被淹沒或沖入大海而終至滅頂。
學佛就是要打破環境的困難，追求『生從何來』的道理。生從何來已 不得知；更不知將來往那裡去。其實也不用一直去想這過去及未來的問題 ，最重要的是要守好當下此刻的一念。若光想過去和未來，很容易陷於雜 亂心和妄想心，我們要把握今天的方向，和此時所站的立場，因為『差毫 釐、失千里』，因此方向與立場一定要很正確。正信的佛法是世間、出世 間最真確的道理；人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們有幸已能聽聞 佛法，應起難遇之想，要好好受用，切莫只想了脫生死，學佛是要好好的 身體力行。外境重重的阻礙不用害怕，外境的磨練可以成就我們的耐力， 一個有毅力、有充分勇氣的人，絕對不會被困境所刁難，他可以隨心所欲 ，不受外在的困難而改變自己的方向。 另外，有一位委員告訴我一個 故事，他說：『我今天很感動，我帶了 一萬五千元要捐給醫院，購置一張病床，是一位很「偉大」的人託我拿來 的。』
我問道：『是什麼樣的人呢？』 他說：『是我們長期救助 的低收入戶，是一位殘障的人。』
我說：『既然是我們救濟的對象，為什麼他還有這麼多錢呢？』 委員說：『他拜託我拿錢來時，我也這麼問過他，他說，慈濟給他的 錢（每月三千元），他每月至少節省三百元，長久累積下來已有七、八千 元；過年期間隔壁鄰居和親友也接濟他一些，於是就把這筆錢儲存起來， 總共有一萬四千多元，然後這個月拿到三千元救助金時，又趕緊把它補足 為一萬五千元。因為，他常聽到人家捐病床，心裡好羨慕；所以，他一直 想達成這個願望──於慈濟醫院中，也有一分他的力量在裡面──這是他 一生中最大的願望，當好不容易湊足這筆錢時，就很高興的托我轉交給師 父。』
這事多麼感人啊！既是我們濟助的人，又是殘障者，一個月三千元的 生活費，還要留下三百元；三百元和一萬五千元之間的差距，實在很遙遠 ，必須用幾年的時間才能節省下這筆錢？而他有這善願後，不怕數目少， 也不怕須長時間才能完成。大家想想，以他的環境要布施並不是件容易的 事，但卻能突破這個難關。所以說，於逆境中而能突破難關，實在是不簡 單。
克服貪欲，有心即不難
至於『逆生死之潮流、逆生死之欲念』，這種情況的確是難上加難啊 ！就像泅水者，要有足夠的勇氣及毅力不斷掙扎，才能逆水上游，達到安 全彼岸。修行就是修這些，不要順著生死及凡夫心的貪念而追求享受，我 們要逆水上游──逆生死之流，要突破世間種種的難關，最主要是克服自 己內心的貪慾；貪慾有很多種；包括財、色、名、食、睡等等，如果順著 他們，便是生死流中的凡夫；要去掉它們，卻要下很大的功夫，這叫『逆 生死之流』。雖然很難，但對有信心和勇氣的人而言，並不困難，請大家 要多用心，以毅力來逆生死之流，突破心與心外的諸多障礙，即使『難』 ，也變成不難，只要能不順生死迷失自己，即使貧窮困境，真想布施也並 不為難啊！尤其在慈濟世界中，有很多清寒人家，他們立志行善，也和富 有的人一樣熱於布施，同樣可以發揮自己的功能，『布施』除了物質之外 ，身體力行的奉獻也是布施。
佛陀所說的貧窮布施難，是指一般人 而言，若是學佛的人，他看透了 世間的一切，進而可以發揮人生的功能；比如前面談到的例子，那位受本 會所接濟的殘障者，平時省吃檢用的，竟然在年底時也能夠捐一張病床， 他雖然很貧困，但是他有心布施所以也就不困難。 佛陀說『一切唯心造 』過去、未來、現在諸佛都是唯心造成的，只要 有心去做，是難亦不難！ 所謂一勤天下無難事。在佛陀時代，有一位 貧婆把自己的頭法剪下， 換了一盞油燈，如此，她一樣可以燃燈供佛，可以布施。另外一位貧女， 窮的只有身上穿的一件破衣服，於是把裡襟剪一塊布來供養佛......。（ 現在出家人穿的衣服有『百納衣』之名，後面都補了一塊布，現在是補在 裡面，外面看不到。）在慈濟世界中，類似的故事很多，只要有心去做， 即使困難，也不難辦倒。 對多欲的人而言，布施確實是很難之事，但 對於有心人則凡事都難不 倒他啊！
人有二十難之二 ── 富貴學道難
修行要追求寧靜的境界，但於精舍寧境的時刻確很難得，最寶貴的時 間就是每天早晨的時後，但是經常還是有周圍或近處的種種干擾，火車、 飛機的轟隆之聲，大卡車飛馳之聲..。都會影響到我們寧靜的氣氛，因為 靜下來的人，精神特別敏感，外界的聲音可以聽的很清晰；靜坐時，鄰座 的人若呼吸的氣息較粗、較重時，也都會敏感地感受到，這一切因素，使 得寧靜的境界，無法達到最極致，這就是難。佛陀告訴我們，人生處處充 滿著難。而最粗相的難有二十種。
貪瞋癡障礙學道的道路
第二、『富貴學道難』，意思是指物質富有、名位顯貴，這等的人要 學道確實是很難。因為一般凡夫都有心病 -- 貪瞋癡，這是一般人的通病 。另外還有貢高我慢、疑念等等；有錢人難免會貢高驕傲，無法做到『富 而好禮』，所以說『富貴學道難』。即使他想學道，障礙也會比較多；多 數都沒有時間去選則何者才是正信的宗教，若有信仰，也只是求神明保佑 他，讓它的事業更賺錢，或求事事如意，年年平安....。這都是不正確的 信仰。
有些做事業的人，認為關聖帝君一定要供奉、土地公也一樣要拜，媽 祖更不能忽視，這種民間的信仰，只要聽到那裡蓋廟，龍柱須要多少根， 再多的錢也毫無吝惜。 曾經，有一位社會名人來訪，卻帶了香、金紙和金牌來，他問我：『 你們的「金爐」在那裡？』 我說：『我們這裡不用燒金紙啊！』 他驚訝地說：『那有到廟裡不用燒金紙的？』我說：『佛教是不用燒 金紙的啊！』 又過了一會兒，他拿出一個紅包，裡面有一片金牌，他說：『我這金 牌，又掛在那一「先」（尊）？』 我回答說：『佛教不用這些，佛陀不喜歡戴的，不用啦！』 他說：『怎麼這樣奇怪，以前我到廟裡去，也都送金牌啊！』我說： 『我把它收下，做為就濟的工作。』 他說：『既然這樣就隨你處理吧！』 他禮拜後，我請他到客廳坐，原本他是為公務而來，應該是要聽我報 告功德會的事情。可是他談的儘是 -- 我到那個王爺廟布施了多少，到那 家天宮布施了幾根龍柱.....。 我的祖父母到那裡去問風水、地理，然後 才找到某個『好地理』。 我聽他說完這些話，心裡感嘆道：『佛陀說富貴學道難，真是一點不 假！』。
虔誠向道則天下無難事
佛陀曾說：『富而不智則衰』，若僅有錢卻沒有智慧，僅可能很快就 會衰敗下去；就像暴發戶一樣，他們的財富能維持多久呢？ 常見一些暴發戶，因暴得大財而喜好顯耀，全身穿著都很考究，但是 又不懂素雅高貴的搭配；穿金戴銀的結果，卻只能讓人覺的庸俗累贅；不 然就是去環遊世界，回來後到處炫耀說：『那個國家我去過，那個地方我 也去玩過！』這樣的人實在很可憐啊！ 有錢的人，應『取於社會，用於社會』，能夠如此，必能受人愛戴尊 敬；受人尊敬自然成為『貴人』。
常聽人家說：還好遇到了貴人....』， 而『貴人』就是能發揮生命功能，去幫助別人的人啊！ 佛陀說『富而不智則衰』學佛的人有了錢，還要有智慧！有錢有能力 ，要知道如何去運用；但是世間有智慧的人到底有多少啊？所以，佛陀才 說：『富貴學道難』。 不過在慈濟世界中，此難亦非難；如今社會上不少富有財物、地位崇 高的人，也都熱心響應慈濟的志業。
比如，前行政院的李院長，內政部許 部長，前省府邱主席、教育部毛部長等四位中央首長聯抉來花蓮，視察慈 濟的各項建設，他們看到及聽到慈濟的種種情形。甚為感動，也加入慈濟 成為會員。李院長首先表示加入，邱主席聽了也說：『我也要加入』，許 部長和毛部長也相繼響應。 邱主席很幽默地向許部長說：『我早一分鐘加入，我是師兄，你是師 弟！』 毛部長說：『那我是最後加入，排行最小了！』整個會場充滿了祥和 的氣氛。 隔天初五省政官員團拜時，邱主席講話中，呼籲全省各階層省政官員 ，都應有慈濟的精神，他說：如果大家都有慈濟的精神，那台灣會變得更 好』。 行政院李院長於團拜時也說他已加入功德會，許部長於內政部也都提 到已加入慈濟，他們都是顯貴的人士，卻仍以加入慈濟而欣喜。另外，慈 濟的榮譽董事，很多也都是富有名位顯達的人士，而且能以慈濟精神為依 歸。 佛陀說『富貴學道難』，而在慈濟的世界中，因大家都能發揮善心， 因此學道就不難了。他們取於社會、用於社會，而且能夠去除貢高我慢的 心態。這即是富貴學道者，即使是難，在慈濟世界裡也不成其難了。 精舍經常有來自全省各地的人士，有些是前一天到來，第二天清晨就 組成了浩浩蕩蕩的朝山隊伍，大家不分貧富、同聲念著佛陀的聖號，三步 一拜，腳步整齊地踏上慈濟的菩薩道路；在這隊伍中，有多少富貴人家啊 ！他們既能發心布施，也能去除貢高我慢，所以慈濟世界中『富貴學道難 』已不算難。 世間沒有定命定數，佛陀說：『一切唯心造』。
一個人的命運是貴是 賤也不是定數，如果是困境重重，但能堅毅突破，一樣能轉變自己的命運 和業力；世間沒有不可轉變的難事，只要是虔誠的學道者，普天之下沒有 不能扭轉的難事。我們除了修福之外，還要修慧 -- 福慧雙修。布施故然 重要，學道也不能忽視，福慧具足的人生，才是可貴、幸福的人生。
人有二十難之三 ── 棄命必死難
日常生活中，我們天天都忙忙碌碌；一般的人，你若問他：『你在忙 什麼？』他會說：『為了生活而忙呀！』 生，就是生活；活，就是要活命。總之，人人都很重視自己的生命； 身外之物要他捨去，都已經不易了，何況要捨去身命？所以，佛陀告訴我 們，人生的二十難中有『棄命必死難』。
凡夫怎堪生離死別
明知會犧牲生命，而能然義無反顧地捨去生命，確實很難辦到。生、 老、病、死，原本是很自然的事，這道理大家也都能瞭解，但是臨命終時 ，也都難以捨棄。 在醫院常可看到第三期、第四期的癌症病患，儘管醫生已經診斷證實 了病情，但是卻很難決定是否要告訴患者，甚至要經過一番考慮之後，才 決定是否要對病患的家屬說明病情；家屬知道以後，也常會驚天動地為之 心碎，知道自己親愛的人，生命已近殘燭，家屬要隱藏自己的傷痛，還要 勸慰病人......。 別說是病患的家屬，就以我而言，有時看到病重的患者，或垂死的病 人，我也不忍心說：『放下吧！你安心地去！』這句話誰有勇氣說呢？因 為要人們放棄生命，談何容易？
行者為法忘軀成就道業
但是如果是一位虔誠的宗教家，這件事對他就不難了。過去不知有多 少宗教家，為了維護自己信仰的宗教而捨棄生命。 佛陀的弟子富樓那彌多羅尼子，有一天到佛的面前，很虔誠地跪在佛 前，請求佛陀讓他到最南端、最野蠻的區域去弘法。 佛陀對他說：『弘法是一件很困難的事，要弘法必須難忍能忍，你有 這分生忍、法忍的毅力嗎？』 彌多羅尼子回答說：『我既然身入佛門，就要把生命奉獻給眾生，生 命都願意捨了，還有什麼生忍、法忍不能忍呢？』 佛陀說：『有這種精神很好，但是南方野蠻的人，他們根本就不講道 理，你去弘法如果他們不願意接受呢？』 彌多羅尼子說：『我可以用漸近的方式，不斷地說服他們。』 佛又問道：『如果他們不但不接受，還要反抗你，那你要如何？』 弟子回答說：『假使他們反抗，我必須忍受一切來克服。』 佛陀再問：『如果他們對你破口大罵呢？』 弟子說：『我要感激他們，因為他們只是罵我，而未打我。』 『假使他們動手打你呢？』 『那我更要感謝他們，因為他們只以拳頭打我，還沒有動刀拿棍來傷 害我。』 佛陀再問：『如果他們真的拿刀棍傷你呢？』 弟子回答：『我仍然要很感激他們，因為只傷到我的皮肉，沒傷到我 的生命。』 佛陀更進一步地問：『如果他們刀棍不留情，把你打死呢？』 弟子依舊回答：『我還是很感恩，人生就是因為有了這個身體，才有 種種的苦。我既已聽聞佛陀的教法，體會了真理，然後把這個身體奉獻給 眾生，為眾生而犧牲、為法殉道而棄命，那我的生命已得到尊嚴的解脫。 所以，我要感謝他們完成我的菩薩道業。』 像這樣的人才是所謂的宗教家！明知前路艱難坎坷；但他的心理早以 有了準備，不管眾生對他是罵還是打，他都要心存感恩；為了弘法利生， 他毫無畏懼，甚至犧牲性命於野蠻人的人群中，都不埋怨，而且感激那些 野蠻的眾生，完成了他的道念。 『棄命必死』對於菩薩行者並不為難，因為他們的生命觀已超然，不 懼一切磨難。
超越生死發揮人身功能
一般的社會大眾，有些平時看起來像是勇夫，威風凜凜，對財富名利 不饜足的追求；社會若有什麼問題，他們就很敏感，帶頭起鬨示威、抗議 ，但遇到危險時，他們又逃之夭夭。唯有宗教家願意以和平方式捨身取義 、赴湯蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。 『人生自古誰無死』，自古以來沒有任何生命能保住長生不死。醫院 中末期癌症病患的眷屬恐怕病人知道病況，而病人雖心知肚明卻故意逃避 ，但最後還是會死啊！既然生命都有盡頭，我們為何不在這個生命的歷程 中，好好發揮它的功能呢？ 宗教的信仰者，須有超越生死的情操，好好利用生命的功能。雖然佛 陀說：『棄命必死難』，但我們應善用這段生命功能，即使是捨身為眾生 也在所不惜。縱然是難，也不為難，這叫做『難能可貴』。
人有二十難之四 ── 得睹佛經難
人生好像難的事情很多！比如說：曰常生活中常會碰到『難』，就連 口頭上說話，也常會出現這個『難』字；例如地上弄濕了，正巧看到一個 人要走過來，細心的話，我們會提醒他：『地上濕濕的，很「難」走，你 要小心哦！』或是想打開一個瓶蓋，可是怎麼用力也打不開時，也會說： 『這個蓋子很「難」開呀！』反正，舉手投足之間，常常就有難走、難提 、難開．．等等類似的事。而現在我們所要說的『難』，才是人生真正的 大困難。 雖然如此，我們果真有心想去做，即使是很難的事，也不成其難；反 之，若根本無心要做，那人家只說了一句：『地板濕濕的，很難走。』我 們便停於原地，怕地上濕濕的會滑倒，就不敢走過去。這麼簡單的事，若 能稍加注意，小心地跨步，很容易就走過去了，那有什麼難？如果我們的 人，時時都放在這個『難』字、那我們這段人生怎能順利過關呢？
文字不足是一難
現在，來談第四『得睹佛經難』。能看到佛經很難？有些人一定會說 ：『有什麼難呢？經常接到熱心人士助印的佛經，經書這麼多，都已經造 成收存放置的困擾了呀！』的確！數量這麼多，怎麼說「得睹佛經難」呢 ？ 就現代人而言，「得睹佛經難」，其實是難在經文深澀。平常的人， 想要深入去看佛經，且加以完全體會貫通，並不是一件簡單的事情。
因現代人對文學，文字較輕忽，已經看習慣了白話文，對古文經書的 接受力很弱，「文字代溝」的距離很大，自然無法體會古文經中的文義。 因此，這些經典對我們來說，就不容易看懂。 佛陀在世時，他說『得睹佛經難』，因為當時並沒有佛經！佛陀是配 合當時的社會背景，及他所遇到的人與事，然後以他自身的智慧來觀機逗 教。不管遇到什麼樣的人，他都可以運用智慧思想去教導人們：佛陀並沒 有先擬稿、或先做好一篇文章才講話，完全是依智慧的觀察，照當時社會 背景需要、依智慧觀機逗教。等到佛滅度後，才由弟子將口口相傳的資料 結集而成。
當時，迦葉尊者、阿難尊者雖然結集佛法，也只是將所記憶和所聽聞 的，由阿難重述宣講。而有些記憶力較好的人，就把阿難尊者口述的法， 再以簡單的短句方式傳誦，再為他人宣講。就像法華經裡所講的，如果聽 過法華經後，能夠以口宣說，讓其他人也有機會聽聞；不但說的人有功德 ，聽的人若再把『法』傳播出去，如此輾轉相傳，直到第五十個人，他的 功德和佛陀在世時，當場聽聞的功德一樣。意思是說，我們要利用各人的 記憶，用心去聽，然後再去教導其他的人。
時空阻隔也是難
慈濟志業也走由『無』到『有』，逐漸創立而成。在還未建立慈濟之 前，根本就沒有一本慈濟的範本；只是憑著理想，辛苦地把它一一建立起 來。慈濟建立之後，大家來看、來聽，再把由看到、感覺到的那份心得， 一一口耳相傳，讓其他的人也覺得很歡喜，因此大家同心攝受在一起，共 成慈濟志業。 佛經的結集也是由『無』到『有』，佛滅度後只有口頭的傳誦，直到 後來再以梵文記錄於貝葉，但也是非常簡單的記錄。可見佛說『得睹佛經 難』的原因：第一、佛滅度後一百年問，根本就沒有佛經可看；第二、口 耳相傳的經文，是不是百分之百的正確呢？這也很難說。以我為例，我現 在用台語說話，你們用文字記錄下來，也無法百分之百，一字不漏的寫下 來。因講的是方言、記的是文字啊！何況佛經留下來的時間已經很長遠， 因此，想要體會佛陀當初的語言意境，自然更難了！ 台灣的佛經數量很豐富，但其他地方可不一定看得到：就如，現在慈 濟在美國已設立分會，每個月寄過去的慈濟道侶和月刊，或是其他文章， 他們看到都非常高興，為什麼呢？因為『難得』啊！要得到那些文物不容 易，因為從台灣寄過去的數量有限，所以，他們把它當成寶貝一樣，而這 麼有限的東西，到底有幾人可以看得到呢？所以也是很離。
心行放逸難上難
我想即使有無上妙法排在前面，如果無心去看，那怕是伸手可及，而 且只要花一點點時問，便可看完，卻仍然不會動手拿來看，這是不是難呢 ？總而言之，佛所說的難，是難在我們的心。心若沒有這份企求妙法的傾 向，就不會有所行動。世問沒有不勞而獲的便宜事，況『出世妙法』呢！ 佛陀說『得睹佛經難』，我想現代的出版社那麼多，三藏十二部經都 甚齊全。除了三藏十二部之外，還有許多學者用心研究後，再杷經文譯成 白話文，但是我們若不想去看，不去了解它，那即使坐在經書堆裡也是『 得睹佛經難』呀！ 經者，道也；道者，路也。我們不只要看經，還要去『行』。如 果不肯去行，凡夫與佛的距離，畢竟是幾十萬億佛土之遙呀！學佛者應該 心領神會，身體力行，要不然真的是『得睹佛經難』。也希望大家都能站 在『經』的道路，不要畏懼，若聽了人家說『路濕濕的很難走』，我們就 不敢前進，這短短的路都走不過去，如何去走十萬億佛土的路呢？能夠把 心調整好，時時刻刻，步步向前精進，就能到達千經萬論的路途盡頭── 諸佛的聖域。 除了佛經之外，現代人的知識水準都已提高了，但真能用功讀書的人 卻不多，能用功讀書，並且又能實際運用書中的理論者更少。有些年輕學 子最初選的科系是農業系，到後來卻是經商；有人選商科，畢業後卻從事 工業。總而言之，世間的一切學問，能專心去學習而且能學以致用的人的 確是少之又少，更何況要以出世的精神，來研究佛陀的教法，更是難呀！ 如果做人的行儀和世間的學問不能圓滿，不能用心，如何能做好一個學佛 者的本分？雖然當今的印刷術很發達，到處都能看到佛經，但能夠暸解佛 經的教理，且運用於生活中的並不多，所以說『得睹佛經難』。
生命貴在實踐
不說現在，就是佛陀在世時，也有一位叫二十億的弟子，他是一位很 富有的長者之子，又是獨生子，父母很疼他，他一生下來，父母就請了很 多僕役來侍奉、照顧他，平日把他侍候得足不著地。小的時候是這樣，長 大了也仍是這樣；一個人從小到大，腳底不曾踩過土地，那要如何生活呢 ？當然是時時刻刻都有人侍候著他，而且在家中也時時坐著轎子，讓人抬 著走，以致他的腳底都長了細毛，從這點我們就能想像得出，這位『二十 億』在家裡是如何的享受，親族父母又是如何的寵愛他。 有一次，佛在衹園精舍講經時，這位年輕人，雖然很少外出，但他曾 聽說──佛是超世間的覺者。他從心中起了仰慕之心，所以，就向父母請 求，要去見佛。他的父母也認為這是一項增加智識的好機會，就派人用轎 抬著這位年輕人到佛的住處。 佛陀看到這麼多僕從簇擁著一位小主人，扶扶抬抬地來到他的面前， 佛陀就為這位年輕的長者之子講經，講了很多人生道理，和生命功能的使 用價值觀，也宣說生死的無常。這位長者之子聽完之後，深深地覺得自己 從出世到今天的生命根本就不曾發揮過功用，他心裡非常恐懼，因為生命 無常啊！他覺得自已不適合再於社會上生活，便請求佛陀讓他皈依，甚至 求佛度他出家。 但佛陀提醒他說：『出家必須和大眾過著「六和敬」的團體生活，要 能和睦相處才行。』這位富家子，因出家之心慇切，他很願意過這種生活 。於是他勇敢地站立起來，跨出他人生的第一步。第一次把腳踏在地上， 邁開腳步，走到佛陀的面前皈依頂禮，並且對佛陀說，他願意在僧團裡， 付出這一、二十年當中所沒有發揮的生命功能；他要做人家所難做的事， 要修人家難以忍受的苦行。
生命如琴弦
出家之後的二十億很勤奮，也很用心。祇園精舍前前後後，僧團所住 的範圍，他都很辛勤地打掃，處理雜物；有空的時候就不斷地背誦佛陀的 教法。人們每次遇見他，總會聽見他喃喃誦念的聲音，甚至睡眠的時間也 一直減少，直到連眼睛要闔一下，他都覺得浪費時間，認為分分秒秒均不 能讓它輕易消逝。
有人向佛陀說，長者子──二十億比丘，已經發 憤忘食，托缽的 時問不出去，甚至晚上該睡的時間也不睡，再這樣下去很危險啊！佛陀聽 了，就到這位比丘的住處向他說：『你修行這麼用功呀！你在家最喜歡的 嗜好是什麼？』二十億比丘說：『我最喜歡彈琴。』佛陀問道：『琴弦如 果太鬆了，琴音如何？』二十億比丘說：『弦太鬆，就彈不出聲音。』佛 陀又說：『如果弦繃太緊呢？』比丘說：『那很危險，琴弦很容易斷！』 佛陀又問：『什麼情況下，琴發出的聲音最美妙呢？』比丘回答：『弦的 鬆緊調得適度，彈出來的聲音最好。』佛陀說：『修行也是像調彈琴一樣 ，不可放鬆，但也不能太緊，否則過猶不及是很危險的，最好是行於中道 。所以，你應該調節自己的生活，日常的作息要正常，而用功的時候則要 很專心，切不可放逸。若能把生活調節得恰當，再用心去體解道理，把所 學的法和實際的生活配合在一起、那你的修行就成功了！』
現代人學佛也應該依照佛陀在世時，所教化的方法來學習，不要把時 問浪費掉。要學得日常生活待人接物的道理，能夠清楚為人的道理，才能 體會出世間的實相。如果，學佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在 一起，那麼事與理就完全脫離了。所以，『得睹佛經難』，意思是指：能 真正去體會，實踐佛陀的教理很難，而不是要得到印刷精美的經書難。現 代人的智識水準提高了，不只是文言的經書多，白話文的經書也很多。不 過，看佛經和運用佛經之間，還有一段很長的距離。因此，不能只看經書 、背經文，背得很熟稔而不思考經文意義；看書而不見理，那是沒有用的 。
『得睹佛經難』。總之，一定要真正身體力行才能受益啊！
人有二十難之五 ── 生值佛世難
我們常聽到一句話『人海茫茫，何處是歸程？』這表示人生在世 間，心裡茫茫然沒有一個皈依處；佛經中有『一眼之龜，適逢木孔』的比 喻─在茫茫的大海中，有一塊浮木，中間正好破一個洞；有一隻獨眼之龜 每隔一千年才會浮出海面一次，就在牠浮出海面時恰恰好穿過這個洞，把 頭伸出來，這種機會多難得啊！在人生的大海中，要找一個真正的皈依處 ，就像那隻獨眼海龜千年後浮出海面，正好把頭穿過木孔那般的困難，機 會是那麼的少，所以佛陀說：『生值佛世難』。我們的生命，雖然不斷地 在六道中輪迴，但我們要得人身確實很難；既得人身，又能和佛同一個時 代更難；與佛同世，又同住一個地方，更是難中之難；能與佛同住一個地 方，又能見佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我們 是否也曾與佛同世呢？縱然與佛同世，但地球這麼大，我們不知生在那個 角落，也不一定能與佛同生於一處；即使以上兩個條件都俱足，是否能見 佛面，也是一個問題，所以說：『生值佛世難』。
換我心為佛心
雖然佛陀在世的時間距離我們現在已有兩千多年，如果現在的人能依 著佛陀留下的教法修學精進，必能深入佛陀的精神；只要心中時時有佛， 那我們就好像與佛同世一樣啊！若聽聞了佛法，卻不知好好去運用，即使 是與佛同住一處，也是離佛很遠。 佛經曾記載，佛陀到了一個只有九萬人口的小城；有三分之一的人， 曾見過佛，聽過佛說話。另外有三分之一的人，只聽說佛已經來到城中， 並沒有見到佛。其餘的三萬人，不只未曾見到佛，就連佛名都不曾聽到， 怎會了解什麼是佛法呢？雖與佛同世，但要見佛仍是很難！小小的一個只 有九萬人口的城市，也只是有三分之一的人有機會聽聞佛法啊！何況我們 離佛已經二千多年了！佛陀告訴我們『三世一切佛，一切唯心造』仔細想 想，九萬人中有三萬人連佛名都不曾聽過，雖然與佛同世，卻如同隔世， 那有佛法可言；其他三萬人，雖曾聽聞佛名，卻沒見過佛面，那又有什麼 受用呀！剩下的三萬人，雖見過佛，但是否能把佛的道理領納於心呢？如 此再三過濾，又剩下多少呢？這麼說來，只要能接受佛的教化，『與佛同 世』和『與佛不同世』，也是一樣啊！
如果我們時時刻刻以心念佛，則佛在己心，把自己的心換成佛心，如 此不只可以『與佛同世』，而且還可以彰顯佛的智慧，及啟發我們的佛性 。我常說，不要輕視自己，因佛常在我們的心識裡，我們的心如果時時將 佛的心，佛的行為運用於生活中，佛已伴隨我們同行，怎會『生值佛世難 』呢？ 如法修學善巧運用 現代的人，若有仰慕賢人的心，他自然會用心尋找明師，但要想找到 一位真學實德者，卻也不是易事。因為『真學』與『實德』不是在任何人 身上都能找到的。佛陀就是一位具足真學與實德者，他的教法，我們已聽 過很多；佛的事蹟，我們也知道不少，若能把聽來的道理用行為表現出來 ，那麼佛就時時在我們的心中！在我們的生活行動中了！雖說『生值佛世 難』，但只要佛心與我常在，即與生逢佛世無異，也就不成其難了。
就像前面說過的『得睹佛經難』，我們要聽佛經，了解佛法，是不是 很困難呢？以現在而言是很容易啊！因為到處都有人在演講，而且往往是 場面盛大的佛法演講。聽講者也很踴躍，有時侯是幾千人，幾萬人。但是 這幾千，幾萬人當中，到底有幾位真的把佛的教法牢記在心中，再拿來應 用呢？如果人人聽了佛經，都能把它應用於日常生活，那我們的社會早就 已經淨化了！可惜的是，聽了以後沒有實際應用；像這樣，即使聽過佛法 和不聞佛法又有什麼差別？
現代人的知識水準提高了、看佛經那會有什麼困難。學識這麼普遍， 如果看了經典，能如法修學，又能把它拿來日常生活中應用，那麼我們的 眼晴所看到的，無不都是佛的行動；耳朵可聽到的，都如佛的聲音一般； 那我們『值佛世』怎麼會有困難呢？不過現在的社會，偏偏就是離正法很 遙遠，離聖人、賢人、像是隔了遙遠的世代一樣，不容易求得佛的教法。
見佛聞法一念間
佛陀常常說：『適值佛法、曠劫難遇。』的確，我們得遇佛法是曠劫 （長遠的時間）難遇的呀！不過佛陀又說：『瞬息之間，可以見佛聞法－ －謂見佛聞法一念間』，瞬息之間和曠劫難遇，這兩者是不是差別很大呢 ，如果我們不好好面對佛的教法真理，去身體力行，即使是與佛同世，也 和隔世沒有兩樣。反之，雖然我們生離佛世已有幾千年，若聽到佛陀的教 法後，當下就能愛惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，說 佛所說的話，懷佛所懷的心，如此，則我們瞬息之間所遇的，都是佛法真 理啊！
得遇真理，且能體會真理，並不一定是要在幾歲的時候，或在什麼特 別的環境。比如說我去參加護專開學前的會議時、我聽到一位懿德媽螞說 ：『星期天，我要回家時，在車上遇到我們的學生，我就問她們去那裡？ 她們說：「我們去散播慈濟的種子！我們和花蓮師院的學生去參加救國團 的活動，和另外的一些學生，大家登山之後，我們發現慈濟的學生非常受 大家重視，我們一切的行為、言語、動作，都很讓人肯定，我們現在才知 道，身為慈濟護專的學生是光榮的！」又說：「在談話當中，我們都會把 握機會，告訴他們慈悲喜捨的精神，也告訴他們上人的話──要縮小自己 、擴大心胸。在外面參加活動、大家都很愛我們；有些女同學就吃醋了， 我們就告訴她們不要不平，也不耍吃醋，因為我們散播的是大愛，是清淨 無染的愛，你們不必擔心。」』
看看，這些同學們在這裡只有短短的四個月──一個學期的時間，她 們就能把佛教慈悲喜捨的精神付諸行動；甚至和其他學校的人接觸時，也 能表現出慈濟的形象，並且散播慈濟的種子，散播慈悲喜拾的大愛。她們 年紀輕輕的，就能接觸到佛法，是因為唸了慈濟護專。在學校上課時，她 們接觸到的都是專業知識，很少接觸佛法，但是她們的心卻能在潛移默化 中，融入慈濟精神和佛法教育，因而處於人群中會使人人敬愛，她們接觸 的時間並不很長呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融 通，身意會合，這叫做『見佛聞法一念間』。
學佛聞法不在時間久暫，一旦離了佛心就曠劫難遇啊！若能會合佛心 ，瞬息便能見佛。所以『生值佛世難』，我想並不難，只要我們專心，便 能於瞬息之間見佛聞法。這完全只在一個『心』字、有心學佛的人真正要 多用心，聽了法要真正吸收，記在心中，然後表現於行為，那麼，見佛聞 法並無困難啊！
人有二十難之六 ── 忍色忍欲難
人有二十難，其中第六難就是『忍色忍欲難』。 『色欲』這兩個字聽起來好像只是針對男女之間的欲念而言，其實， 『色欲』涵蓋的範圍很廣。『色』包括一切有形有質的物品，凡是我們的 眼晴所看得見的、身體所能感受到的，全部都在形質──『色』的範圍之 內。
心生貪愛不取難
所謂『忍色難，忍欲難』，『忍』指心理的控制。譬如說我們看到一 件東西很美、如果無法控制自己的心念，很自然就會想佔為己有，並採取 行動伸手拿取。有些人是正當的取得、有的則是不正當的獲取。正當的取 得雖是來自別人歡喜的給與，卻也是因為見物歡喜而生貪愛心，才會有取 得的行動。有的人卻偏偏喜歡自己不該取得的束西，明知不該取而生起欲 念，既起欲念，又無法控制，以致做出了犯戒，犯法的事，這就是『忍色 忍欲難』！
我記得很多年前，曾聽過一個案例──
有一位年輕的女人，她有一位妹妹，母親非常疼愛她們，家庭生活過 得很好。後來這位年輕的女人和一位男士有了感情，論起婚嫁，母親很贊 成，也用很多嫁妝陪嫁過去。 她先生是一位租屋階級的人，經濟沒有女方那麼寬裕，他們結婚之後 ，她生活享受的欲望還是和以往一樣，無法適應婚後的拮拘環境。於是， 經常回去向母親要這個，要那個，她母親什麼都順著她，女兒要什麼給什 麼。
這位年輕的太太經常埋怨先生無法讓她揚眉吐氣，希望先生趕快買一 棟房子，而且是要像樣的房子。但是她先生是公務員，以他的薪水那有能 力買房子？
她的先生也算是安分守己的人，每個月的薪水總是原封不動地交給大 大，雖然省吃儉用，但是大大要把先生的薪水累積到足夠買一棟像樣的房 子，那金額實在相差得很遙遠。這位大大只要想到別人有房子，而她卻要 向人家租房子住，她就忍不下這口氣。在強烈的購屋慾望驅使下，她就常 常去看房子，即使沒有能力買，她還是經常去看。天倫夢碎只為貪
結果，連續幾年間，她常常回娘家告訴母親說：『我看了一間房子， 二百多萬，想把它買下來。』 母親問女兒：『你現在手上有多少錢呢？』 這位年輕的太太說：『我目前有二十多萬元。』 媽媽就費盡了口舌來勸她、但是沒有用。 有時她也和先生說：『我今天去看了一間房屋，總價一百多萬！』 先生問：『我們現在有多少儲蓄啊？』 大大說：『二十多萬！』 聽到這個數目，先生就好言相勸安撫太太。
但是，十幾年間，這位大大都是為了買一棟房子而忙；她經常跑到外 面去參觀。只要人家房子蓋好了，她就跑去看，心裡一直想要買，但總是 離自己的經濟能力很遠。直到結婚十二年後，她看到一間很滿意的房子， 位於台北市，訂價總共要三百八十萬。當然，那棟房子是非常漂亮，她愛 得幾乎發狂，天天都回去吵她螞螞、希望媽媽借她二百萬！ 媽媽說：『借你二百萬不是問題，但是另外的一百多萬呢？你要怎麼 湊？』
她說：『我可以參加互助會，可以跟某某人借錢。』
她母親故意問道：『你一個月能繳多少會款？能還人家多少錢？』 事實上，她先生的薪水，全部拿來繳會款都還不夠，何況是借的錢呢 ？所以，她母親無論如何總是勸她：『先把這顆心，安頓下來！』 可是，她不但沒有辦法控制這份欲望，甚至怪她母親不肯幫忙，因而 和母親斷了母女之情，和妹妹也反目了。
斷了娘家這方面的親情後，她還是沒有辦法壓制這分欲念，而且把這 種怒氣完全發洩在丈夫身上。
她天天責怪先生沒用，不能滿足她的願望。先生被她鬧得沒辦法，竟 然去做了一件貪污的事，後來事情暴露了，錢還沒拿到手，就走漏消息， 結果被判了刑。 雖然如此，她的貪欲是否就止熄了呢？依然沒有，甚至變本加厲，常 常教她的孩子讀書回來後，到百貨公司去，趁人家不注意時，把東西偷拿 回來。她的孩子被她教會了這種不良的習慣，看到人家好的東西，就把它 『拿』回來！
有一天，她的兒子在一家書局，偷拿了幾枝名貴的鋼筆，當場被抓到 ，因此被送到觀護所。最後，剩下女兒在家，這位太太似乎已狂亂了心性 ，她一直罵這個女兒，也經常虐待她。有一天，她女兒放學回家途中，十 二歲的心靈不知在想什麼，邊走邊哭，不小心就被車撞死了！結果家裡只 剩下這個女人，到了這樣的地步，她一無所有，終於精神崩潰了！ 這是一個家庭悲劇，為了白己的愛欲而斷送了女兒的命；先生因為要 滿足她的願望，結果傻事也做了，在鐵窗裡不知要待上幾年；孩子在她不 正確的教導下，學會偷竊的行為而淪落在觀護所，這孩子的一生，是不是 敢因此毀了呢？她自己也落到精神失常的絕境！這就是愛色愛欲的心理無 法壓制所引起的啊！
所以，佛陀說：『忍色忍欲難』，世間像這樣的事，毀滅了多少人生 ，毀滅了多少家庭？真是可憐的眾生。
知足常樂
佛陀常常教育我們，對於世間的物質、情愛，要有正確的看法，如果 能通情達理，對物質的取拾就會有很正確的看法，該得的是我們的，有餘 的應布施；不該得的就不要想取得，我們應該控制好愛色愛欲的心，那麼 就不會犯錯了。 犯錯的人，就是無法忍色忍欲的人，所以才會造成終生的遺憾，一念 差，步步錯！不可不慎啊！
人有二十難之七 ── 見好不求難
人人都有追求之心，前面說過『忍色忍欲難』，因世間有五花八門、 形形色色的物質，足以誘惑人心，使人迷亂，要忍色忍欲不受誘惑，實在 是很難。所以佛陀又說：『見好不求離』。
人們總是不斷地追求，只要認為是好的，就要再向前追尋，對凡夫而 言，這是一件很正常的事。可是人生的煩惱，多是因此而起，為了這分追 求的欲望而誤了前途的，大有人在。
貪求心重的人，總是對自己目前的環境永遠不能滿足，他永遠覺得空 虛而有失落感，因不滿現實，所以常常向外追求；為了追求未來的目標， 他就會迷失了自我。所以佛陀在世時，常常用各種方法教育大家，希望學 佛的弟子們能接受他的警語。 佛陀常說：『人生無常，一切如夢幻泡影。』不過，眾生卻愚痴無知 ，不務現實，常『偏執於空』，或『著於有』，而一直追求不放；所以佛 陀不管是向富有的人家，或者是貧困的人，都以平等的智慧應機教化。
庸碌一生何以安此心
佛在世時，有一位小國王，這位國王可以說是富甲天下。他本身有印 度的傳統信仰，就是婆羅門教。他深信今生此世的位高權重，是他過去生 布施，造福的結果，所以他常歡喜造福。
有一天，他啟開珍寶庫藏，以七天的時間為限，發出通告說：『人不 分遠近，不分種族；只要來此，一定有求必應。』他把珍寶分成一堆一堆 ，每堆約六十個棗子堆起來這麼大，來求助的人，固定每人給一堆。這些 財物儘管有不少人來拿，但還是剩下很多。 佛陀知道這位國王發如是心，可是他這樣的造福，並不是真正的解脫 ，因為他還是有所求──求來生福。
於是，佛陀化成一位婆羅門教的乞士來到國王面前。國王說：『你有 什麼困難儘管說，不用客氣，我一定滿足你的需求。』 這位乞士說：『我知道國王喜愛布施造福，所以我要來求取財物。』
國王說：『好，那你就拿一堆吧！』 乞士拿了一堆珍寶就走，可是只走了七步，他又回過頭來把珍寶放回 原處。 國王問：『咦！為什麼又拿回來呢？』
乞士說：『本來我想三餐溫飽就可滿足，但現在有這些珍寶，卻還過 者如此流浪的生活，覺得欠缺了安全感，所以很希望蓋一棟房子。』
國王聽了覺得有理，就說：『你可再拿一堆。』
他真的再拿一堆，走了幾步又回頭放回原位。
國王疑惑地再問：『怎麼啦？』
乞士回答說：『我想如果把這些東西拿去賣了，也只夠蓋一間房子， 若想娶妻也還不夠呀！』
國王就說：『好吧！那你拿三堆去，這樣就足夠讓你娶妻建屋了。』
這位婆羅門乞士於是拿了三堆珍寶，回過身便走；走了七步，又回頭 把東西放在原處。國王很訝異地說：『你這個人真是奇怪，三堆財寶難道 還不夠嗎？』他說：『我算一算仍然不夠，因為即使房子蓋好，娶了妻， 生了子，我還得請一些奴婢來奉侍妻兒，或則把房子裝璜得漂亮一點，所 以算起來仍是不夠用！』
遇到這樣的人，國王卻也度量寬大地說：『那你就拿七份去吧！』
乞士真的拿了七堆寶物離去，走了一段路，他又把東西原封不動地放 回去。
國王微怒道：『你真是一個怪人，夠你蓋房子，娶妻，也夠你請奴婢 了，這些你還嫌不足嗎？這些財物可以讓你享受一生啊！』
乞士歎道：『我再怎樣計算，仍覺得不夠，即使什麼都有了，可是兒 子長大也要娶媳；唉！人生一世確實是追求不完，也做不完呀！況且人生 無常，我寧可過著目前這種樸實自在的日子，沒有精神的負擔及家室之累 ，可以清淨地過一生，我認為目前的生活，就是我最理想逍遙自在的生活 方式。』
國王聽了這位婆羅門乞士的分析，頓有所悟，他想：『對！人生有永 無盡頭的追求，我現在已經很好了，還想追求來生的福；若生生世世只追 求福報，那就永無解脫之日了。身為國王要為百姓，國事操勞，還得防範 他國侵犯，為此憂惱，像這樣是真正的福嗎？我應該去追求更超然自在的 福！』
佛陀已經知道國王的心態，這位婆羅門乞士於是向國王說：『現在有 一位覺者──佛陀出現於人間，我要追求財物，倒不如去追隨佛陀，因為 佛陀有取不完的輕安解脫的法財。所以，我想我還是去追求佛的真理比較 好。』他喃喃自語的邊走邊說，也就離開國王而去了。
國王聽到了世間有位覺者，他心中一震，『對呀！國內的人民、不是 也口耳相傳地說悉達多太子已經成佛了！他是天下眾生的導師，我何不去 求佛陀，請佛為我開示皈依？』於是他即刻傳令準備馬匹；動身到祇園精 舍去。
到了祇園精舍求見佛陀時，國王一見佛陀，覺得像是遇見故人一般， 他想『我在那裡見過他呢？』佛陀微笑地向他說：『才沒有多久的時間， 你怎麼就不認得我了呢？』那時，國王見到佛陀這麼慈祥的態度，於是會 意過來，趕緊五體投地，感謝佛陀啟發他的智慧。 佛陀最善於觀機逗教，甚至用婆羅門乞士的形態去接近國王，以種種 的方便法，三番兩次地乞求財物又歸還，這就是智慧的引導，這位國王終 於被度化了。
棄欲無貪最輕安
佛陀常說：『人生求無止境』，所以說『見好不求難』，像那位國王 ，他身為一國之尊，又富甲天下，也還覺得必須再求取來生的福；而婆羅 門乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴僕，而且還要為 未來的子子孫孫設想。這個例子明顯地告訴我們，人生求無止境，多辛苦 啊！
當然，『追求』是好事；我們學佛也要『求』精進、不過精進是為了 要解脫自我的心靈，『求』突破人間色欲的誘惑，要真正用脫俗的精神， 追求心靈清淨，而達棄欲無貪的輕安！
人有二十難之八 ── 被辱不瞋難
第八，『被辱不瞋難』。 每個人生氣的時候都會說：『這口氣我忍不下！』為什麼忍不下呢？ 『因為我被人欺負了，人家佔我便宜』，或『他不講道理』。大多是這些 問題讓人忍不下這口氣。 『氣』由何而來？由『貪、瞋、痴』而來。多數人都有貪、瞋、痴三 毒之念，這就是凡夫。人在日常生活中，的確是離不開這三毒，這就是人 的心病。 有了貪、瞋、痴、會使家庭中的每一分子不能相互忍讓，社會也是由 於人有『瞋』念而互相計較鬥爭。本來人生應該是很美好的，就是因為人 人有貪、瞋、痴等三項心理病態，所以稍被人家佔了點點便宜，就忍不下 去。 佛陀之所以能成佛，就是在群體中，能忍下別人所不能忍的侮辱和攻 擊，做人家所做不到的艱難之事，所以他能成佛。
忍飢耐餓以德化怨
當年，佛的僧團中，有一位提婆達多比丘是佛的堂弟。他存有野心， 想要統領僧團，因此和阿闍世王勾結，二人互通計謀。阿闍世王想早日取 得王位，因此不惜用殘忍的手段，把父王囚禁起來，禁供水穀，要讓父王 活活餓死；提婆達多也用種種的方法要殺害佛陀。 有一天、提婆達多和阿闍世王共議一計，且傳令下去、命令全城的人 一律不准供養佛僧，若有違犯，必遭重罰。因此全王舍城內無一人敢供養 佛陀及僧眾。 佛的弟子雖只是日中一食，但每天也不可缺少這一餐飯。時日一久， 僧團己快無法維持生活。佛就叫目犍連、舍利弗、迦葉尊者等諸大弟子， 分別帶著僧眾分散到各個地方去，唯獨佛和阿難及五百位僧眾留在城內， 他們忍飢耐餓，佛陀想以這分忍辱，毫無抵抗的忍德來感化阿闍世王。
慈悲心調服狂象
提婆達多得知佛的大弟子們都已帶著僧眾離開佛陀而分散各地後，又 向阿闍世王說：『佛的大弟子和很多僧眾都已離去，現在城裡只留下佛和 阿難以及五百僧眾；我們可以趁著人少的機會，來消滅佛及僧眾。』 提婆達多教國王明天請佛陀入官接受供養，而他自己就計劃用酒灌醉 五百隻大象，等佛來到半途時，把醉象放出使其狂奔，企圖利用醉象去踐 踏佛陀及僧眾。象不但力氣很大，被灌醉後更會發狂而到處攻擊人畜，極 為危險。他們決定了計謀之後、阿闍世王第二天真的就依計行事，請佛來 供養。 佛陀雖明知他們的計謀，但仍然很歡喜的接受。於是和阿難率領五百 僧眾向王官前進，到了半路，一群瘋狂的大象衝出來；所有的民眾都驚慌 走避，唯有佛，阿難和僧眾都安然不動。醉象已衝到近前，佛陀卻仍然安 立不動。 奇怪地，這群原本瘋狂怒奔，驚天動地呼嘯而來的大象，到了佛陀及 僧眾跟前時，竟然都安靜下來。而且，每一隻大象都如五體投地般地跪下 ，溫順馴服。佛陀安詳的露出笑容，摸一摸大象，然後穿過象群，走入王 官。 阿闍世王看到這幕景象，心裡很吃驚。他發覺佛陀不只具有調服人群 的威德，即使是狂醉的象群，他都能馴服。所以，他內心起了敬畏之意， 於是恭敬地供養佛陀。佛陀對這件人為的『意外』不但不怨、不怒、接受 供養後，還真誠地祝福阿闍世王。這即是佛陀的忍德。 我們普通的人，受到他人一點點的欺侮，就要力爭到底，而佛陀卻是 『被辱不瞋』。雖然受人侮辱，侵擾，甚至於到了讓人斷絕糧食，且以醉 象要來加害的地步！佛都能亳不動氣；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀 的心境已淨如明鏡，不起瞋恨等心念；心中常存著無量的愛心。 愛、慈悲、寬諒可以取代瞋恨之心，一個人若有愛心，慈悲寬容的心 ，怎會產生瞋怒？我們若能消除瞋怒，又怎會有人我是非呢？ 可能有很多人有這樣的經驗，在室內坐著，外面的雨聲滴滴答答，雖 然沒有冷風吹進來，但光聽到雨聲，就增加了幾分寒意；這是心裡的感覺 。佛陀一再警惕我們──『一切唯心造』。你是快樂，或是痛苦，都是從 心而起的感受。不管是你對待人，或別人對待你，一切的動作感受都是從 心而起。不但人是這樣，其實世間一切眾生都是如此。 我們必須瞭解，一切人我、事物接觸時，心裡的感受、心念，是如何 生起來？而歡喜，瞋恨──又要如何去壓制、轉化？培養快樂的心境，壓 制、轉化瞋怒之心念，這就是我們修行要下功夫的地方。 佛陀在『二十難』中，說『被辱不瞋難』，就是指：一個人在遭受侮 辱時，一點都不會發脾氣，這個人才是真正的難得；人家若瞧不起我，而 我能一點都不在意，這才是真正了不起的人。但是，世間能找到幾位這樣 的人物？ 多數的人都會鑽牛角尖，本來人家對你並沒有不敬之念，也沒有對不 起你的地方。如果，你自己內心一直要往壞的方面去猜疑，那就是一件非 常痛苦的事。 過去，孔子曾說，人如果有忍辱的功夫，天下就無事可爭鬥，世間的 聖人都這麼說了，更何況是出世間的聖人──佛陀；他也教我們要學習『 忍辱』。
氣柔心細不戰而勝
周朝時代有一位專門養鬥雞的人叫做紀渻子。『鬥雞』，顧名思義， 那種雞是好鬥成性的；兩隻雞對立時，一隻稍微一動，另一隻就立即反應 ，於是兩隻雞就衝突起來，彼此攻擊。有時鬥得鮮血淋漓，遍體鱗傷，雞 毛拔光了，牠們還是不甘罷休，到最後通常是兩敗俱傷，甚至必須有一方 死亡。 周宣王很喜歡看鬥雞、這位紀渻子專門為他飼養鬥雞。有一天，有人 從外面買來一隻很強壯的鬥雞，周宣王很高興的把牠交給紀渻子，過了幾 天，周宣王就問道：『幾天前買回來的鬥雞，你把牠訓練得怎樣了？可以 上場去比鬥了嗎？』 紀渻子說：『還不可以，因為這隻雞血氣方剛，鬥志高昂，還不宜上 場。』 再過幾天，周宣王又問同樣的問題，紀渻子的回答仍是：『還不能上 場，因牠一看到其他雞的影子，就會衝動，所以還不能上場。』 又過了多天，周宣王再問，這次紀渻子說：『可以了，因為牠看到其 他的鬥雞，聽到牠們的聲音時一動也不動，牠的心已不受外物所動，就像 是隻木雞一樣，所以可以上場了！』 諸位聽這個故事會覺得很奇怪吧！爭鬥不就是要血氣方剛，鬥志高昂 才鬥得贏嗎？平常人都以為是這樣；但深入其中的道理後，就不認為是如 此；如紀渻子他認為這隻鬥雞雖然很強壯，鬥志很高昂，但如果一點風吹 草動就先主動攻擊，那牠必敗無疑。因此，使牠的鬥志收斂於心，才可讓 牠下場爭鬥。 後來這隻訓練後的鬥雞果然一上場就穩穩的站立，即使其他的雞到了 牠的身邊百般挑釁，牠還是像隻木雞一樣處處不動，只以眼晴注視著對方 ，對方就會產生莫測高深的畏懼，自然的後退，不敢攻擊，萬物眾生也有 這種心理戰術，能不鬥而勝；連禽類都講究心理的運用，何況是人呢？ 人，一定要有這分不瞋的涵養，不可動不動就心浮氣躁，以為別人都 在與你做對。我們要以寬容的心去待人，不要有『我如果不跟他鬥鬥看， 他還以為我很傻』的想法。有句話說『大智若愚』，不要怕人家笑你傻， 要擔心的是人家說你太聰明，太聰明就是狡猾，『聰明』不是好聽的話。 如果人家說：『他怎麼那麼傻、任人家欺侮，一點也不在乎！』事實上， 如果我們能做到這樣就是成功了。 近來，每次看電視新聞，就教人觸目驚心。從國家最高的議事殿堂， 以至社會群眾皆以暴力做訴求，用拳打腳踢來解決問題。原本可以是很美 好的人生，為何卻變成互相爭鬥的情形？這都出於不肯忍讓而起的爭鬥之 心啊！ 前面也說過『見好不求難』，經濟富裕者還要追求更多的財富，地位 崇高者還要追求更高的權勢，所以才會起這番爭鬥混亂的場面。我們每一 個人若能盡本分，以佛心為己心，那還會有什麼爭端？學佛的人，就是要 做到『被辱不瞋』──被人侮辱而不發脾氣；才是真功夫啊！
在這片靜寂的虛空中，遠處卻漸漸地傳來悠揚的念佛聲，佛號聲劃破 了這靜寂的時刻。外面是朝山的行者；裡面是早課修持靜坐、自我反省的 聞思行者。內外融合；這些無不是道場──修行處。
修行，不管在 任何地方，只要自我心靜、行正，便能念慮穩定。心能 靜、行能正均是修行的行態。世事本已多難，況為學佛者難事更多，有的 是『行』難，有的是『說』難，而『心意誠敬』更難；佛陀於四十二章經 的第十二章說：人有二十難，這二十難即包括行難、言難、心意難。
布施路上多荊棘 『二十難』，其第一難是『貧窮布施難』。
布施是佛教的修行方法──六度法門的第一條；布施是表示『愛』的 方式，布施是一種『付出』，有表示縮小自己、擴大心胸而關懷天下之人 。布施兩字聽起來很簡單，但對某些人而言，做起來卻不甚容易。普天之 下，無論那個國家或那個角落，都無法缺少布施的運作，如果缺少布施互 助的運作，那個社會就不是『人類』生活的社會。
學佛者，追求清 淨的愛，講究付出的藝術，這便是『布施』。經文中 佛陀說：『貧窮布施難』，確實是貧窮布施難。因為貧窮的人，自己資生 之物已很匱乏，怎麼會有餘物布施？僅管很有愛心，也很願意付出，卻苦 於缺少生活的物質，像這樣雖有布施之心，又有何用呢？所以－貧窮布施 難！
慈院曾住進來一位年輕的病人，因嚴重的車禍，傷到脊椎骨，全身無 法動彈。醫師診察後宣布說，已無法讓他恢復原來手腳靈活的功能。雖然 如此，醫師還是很用心地診治，護士和義工也都很細心地照顧他、鼓勵他 ；我也常常去看他，給予他經神上的鼓舞。他有位很好的嫂子，像媽媽一 樣的看護這位年輕的小叔；在周圍這麼多人的關懷之下，這為年輕人終於 勇敢地接受事實；大家愛的布施和細心的醫療，使他恢復了信心和毅力。
他心情熱關開朗後，奇蹟出現了，兩隻畸形的手可以動了，因此發願 道：『如果我可以坐上輪椅，我也要做一個幫助別人的人，我也要當個快 樂的義工！』歷經無數掙扎和努力，終於能坐上輪椅，他計劃要組織一個 『脊髓損傷連誼會』。因為，他深深體會到脊髓受傷的人，由其是年輕人 ，那份心靈的打擊是多麼痛苦；他希望組織這樣的團體，由殘障者鼓歷殘 障者，讓殘障的人也能勇敢地面對社會人群，使每位傷殘的人，仍然能和 平常人一樣，過著快樂的生活。這『連誼會』於慈濟社工同仁愛心協助下 ，已經成立了，現在的成員有一百多位。他很用心地設計一張『會訊』， 每個月都各寄一份給會友。 雖然，他的手已變成畸形不靈活了，也不 能寫字，卻不因此而放棄自 己想做的事，他拜託復健科的醫護人員，幫他想辦法，經復健科同仁用愛 心與耐心教他用指套。他於是帶上指套，頻毅力用心學習打電腦，代替寫 字的功能，很困難的一字字輸入電腦，極為『艱鉅』地完成那張會訊。我 看到他這份『會訊』，心裡非常感動，很多健康的人，根本就沒有心要學 電腦，而他確有這份耐力和毅力！由於他熱心付出，現在已有更多的會友 加入『脊髓損傷連誼會』。
他看到一些會友只能整天躺著，無法翻身 又無親屬照應，不禁慨歎『 久病無孝子』，可是病人躺久了，會得褥瘡；因此，他發願要買能自動翻 身的病床，送給須要的會友。於是在年底時，他去賣春聯，想賺一些錢， 但一張自動病床需幾十萬元，他想或許可多賣些春聯，來完成這個心願， 結果他賺了一萬多元，離目標還太遠，又挨家挨戶到人加店裡募捐，可是 反應很冷淡！諸位，像他這麼有心想幫助病友，但畢竟不容易！這也是『 貧窮布施難』。
身心健康者，有力行善者，想做什麼都可以，手腳很 靈活；日常生活 中，只要少吃些、少用一些，將大家的力量匯集起來，就可幫忙須救助的 人；而一位脊髓損傷者，做來就沒那麼簡單。所以我們要懂得珍惜，世間 有如此多的『難』，而我們能去做，是多的難能可貴！要及時把握、趕快 去做。社會人間有諸多困難阻礙，而我們竟然在這麼多困難的機率中，能 毫無阻礙，更應好好把握今日，及時行善布施。莫待時遷、福盡時想要再 施才真是難啊！
修行是為了突破諸多困難，修行的過程不可能都是順 境；遇到困境時 應拿出毅力、信心去克服。佛陀的修行過程，也經歷十幾年的磨練，在其 心靈上同樣要經過一番徹底的掙扎，最後降伏魔軍而成道。
『魔』就是障礙，學佛難免會遇到障礙；不是外來的障礙，便是自我 內心的迷障。
佛說人有二十難，第一是：『貧窮布施難』。順者易、 逆者難；於順 境中想做什麼，都可以依照自己的心意，做起事來就容易得 多。比如：有 錢的人發心布施，就可馬上做；有力的人想辦任何事，只要付諸行動，也 是很容易達成，但情況若相反，則困難重重。
順於生死、沉淪自障
什麼是順？什麼是逆？「順於生死易、逆於生死難」。順於生死── 一般的凡夫、迷於生死──自己為何生於人，自己都不知道，而且也不想 探究『生從何來』的道理，既然無心探究，那麼天天便過著糊裡糊塗、懵 懵懂懂的生活，順著社會的潮流而沉迷於生死之中。有些人醉生夢死，縱 然他們財物富有，但要他提出點滴施捨幫助別人，做些有意義的事卻不肯 ，或根本就沒有這種機緣。
我曾聽一位委員說，他有一位非常有錢 的朋友，這位朋友的財產多得 不知如何計算。他問這位朋友說：『你知道慈濟這個團體在做什麼嗎？』
朋友說：『慈濟做的事，我曾聽過啊！』
『那你想參加嗎？』
這位富有的人說：『我已經做很多了呀！佛教講廣結善緣，我也結了 很多緣啊！你想想，我一天到晚請客，那一桌桌的酒席，光一桌就一萬多 元！我不是很慷慨嗎？而且每次給小姐的小費都一千元以上！很多人說我 不慷慨，到底我那裡不慷慨呀！』
他是非常慷慨，可是他不知一桌的 酒席花費幾千近萬元，可讓暗角的 眾生，維持多久的生活費用，破茅屋中淋雨受寒的老弱貧病、孤而寡婦還 等待救助。他更不知道，一桌萬把塊的錢，在醫院中可能就會救回了一條 人命，他或許都沒有考慮到這些，只是天天過著紙醉金迷的生活，這便是 順於生死的眾生。像這樣的人是不是很多呢？確實不少。凡夫不想追求聖 賢之道，這些人都是順於生死，迷失了良知的可憐人啊！好的事情離他們 很遙遠，利益人群之事，要他們做非常難，這便是『障礙』。這種障礙都 是自我的障礙，這樣的人生實是心智最貧乏的可憐人！
生大毅力、逆生死流
『逆於生死』，──外在環境有阻礙，但只要自我有充份的毅力，即 使再惡劣的環境都能突破。像泅水的人，懂得泳術可以逆水上游，不會游 泳的人就很危險，即可能被淹沒或沖入大海而終至滅頂。
學佛就是要打破環境的困難，追求『生從何來』的道理。生從何來已 不得知；更不知將來往那裡去。其實也不用一直去想這過去及未來的問題 ，最重要的是要守好當下此刻的一念。若光想過去和未來，很容易陷於雜 亂心和妄想心，我們要把握今天的方向，和此時所站的立場，因為『差毫 釐、失千里』，因此方向與立場一定要很正確。正信的佛法是世間、出世 間最真確的道理；人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們有幸已能聽聞 佛法，應起難遇之想，要好好受用，切莫只想了脫生死，學佛是要好好的 身體力行。外境重重的阻礙不用害怕，外境的磨練可以成就我們的耐力， 一個有毅力、有充分勇氣的人，絕對不會被困境所刁難，他可以隨心所欲 ，不受外在的困難而改變自己的方向。 另外，有一位委員告訴我一個 故事，他說：『我今天很感動，我帶了 一萬五千元要捐給醫院，購置一張病床，是一位很「偉大」的人託我拿來 的。』
我問道：『是什麼樣的人呢？』 他說：『是我們長期救助 的低收入戶，是一位殘障的人。』
我說：『既然是我們救濟的對象，為什麼他還有這麼多錢呢？』 委員說：『他拜託我拿錢來時，我也這麼問過他，他說，慈濟給他的 錢（每月三千元），他每月至少節省三百元，長久累積下來已有七、八千 元；過年期間隔壁鄰居和親友也接濟他一些，於是就把這筆錢儲存起來， 總共有一萬四千多元，然後這個月拿到三千元救助金時，又趕緊把它補足 為一萬五千元。因為，他常聽到人家捐病床，心裡好羨慕；所以，他一直 想達成這個願望──於慈濟醫院中，也有一分他的力量在裡面──這是他 一生中最大的願望，當好不容易湊足這筆錢時，就很高興的托我轉交給師 父。』
這事多麼感人啊！既是我們濟助的人，又是殘障者，一個月三千元的 生活費，還要留下三百元；三百元和一萬五千元之間的差距，實在很遙遠 ，必須用幾年的時間才能節省下這筆錢？而他有這善願後，不怕數目少， 也不怕須長時間才能完成。大家想想，以他的環境要布施並不是件容易的 事，但卻能突破這個難關。所以說，於逆境中而能突破難關，實在是不簡 單。
克服貪欲，有心即不難
至於『逆生死之潮流、逆生死之欲念』，這種情況的確是難上加難啊 ！就像泅水者，要有足夠的勇氣及毅力不斷掙扎，才能逆水上游，達到安 全彼岸。修行就是修這些，不要順著生死及凡夫心的貪念而追求享受，我 們要逆水上游──逆生死之流，要突破世間種種的難關，最主要是克服自 己內心的貪慾；貪慾有很多種；包括財、色、名、食、睡等等，如果順著 他們，便是生死流中的凡夫；要去掉它們，卻要下很大的功夫，這叫『逆 生死之流』。雖然很難，但對有信心和勇氣的人而言，並不困難，請大家 要多用心，以毅力來逆生死之流，突破心與心外的諸多障礙，即使『難』 ，也變成不難，只要能不順生死迷失自己，即使貧窮困境，真想布施也並 不為難啊！尤其在慈濟世界中，有很多清寒人家，他們立志行善，也和富 有的人一樣熱於布施，同樣可以發揮自己的功能，『布施』除了物質之外 ，身體力行的奉獻也是布施。
佛陀所說的貧窮布施難，是指一般人 而言，若是學佛的人，他看透了 世間的一切，進而可以發揮人生的功能；比如前面談到的例子，那位受本 會所接濟的殘障者，平時省吃檢用的，竟然在年底時也能夠捐一張病床， 他雖然很貧困，但是他有心布施所以也就不困難。 佛陀說『一切唯心造 』過去、未來、現在諸佛都是唯心造成的，只要 有心去做，是難亦不難！ 所謂一勤天下無難事。在佛陀時代，有一位 貧婆把自己的頭法剪下， 換了一盞油燈，如此，她一樣可以燃燈供佛，可以布施。另外一位貧女， 窮的只有身上穿的一件破衣服，於是把裡襟剪一塊布來供養佛......。（ 現在出家人穿的衣服有『百納衣』之名，後面都補了一塊布，現在是補在 裡面，外面看不到。）在慈濟世界中，類似的故事很多，只要有心去做， 即使困難，也不難辦倒。 對多欲的人而言，布施確實是很難之事，但 對於有心人則凡事都難不 倒他啊！
人有二十難之二 ── 富貴學道難
修行要追求寧靜的境界，但於精舍寧境的時刻確很難得，最寶貴的時 間就是每天早晨的時後，但是經常還是有周圍或近處的種種干擾，火車、 飛機的轟隆之聲，大卡車飛馳之聲..。都會影響到我們寧靜的氣氛，因為 靜下來的人，精神特別敏感，外界的聲音可以聽的很清晰；靜坐時，鄰座 的人若呼吸的氣息較粗、較重時，也都會敏感地感受到，這一切因素，使 得寧靜的境界，無法達到最極致，這就是難。佛陀告訴我們，人生處處充 滿著難。而最粗相的難有二十種。
貪瞋癡障礙學道的道路
第二、『富貴學道難』，意思是指物質富有、名位顯貴，這等的人要 學道確實是很難。因為一般凡夫都有心病 -- 貪瞋癡，這是一般人的通病 。另外還有貢高我慢、疑念等等；有錢人難免會貢高驕傲，無法做到『富 而好禮』，所以說『富貴學道難』。即使他想學道，障礙也會比較多；多 數都沒有時間去選則何者才是正信的宗教，若有信仰，也只是求神明保佑 他，讓它的事業更賺錢，或求事事如意，年年平安....。這都是不正確的 信仰。
有些做事業的人，認為關聖帝君一定要供奉、土地公也一樣要拜，媽 祖更不能忽視，這種民間的信仰，只要聽到那裡蓋廟，龍柱須要多少根， 再多的錢也毫無吝惜。 曾經，有一位社會名人來訪，卻帶了香、金紙和金牌來，他問我：『 你們的「金爐」在那裡？』 我說：『我們這裡不用燒金紙啊！』 他驚訝地說：『那有到廟裡不用燒金紙的？』我說：『佛教是不用燒 金紙的啊！』 又過了一會兒，他拿出一個紅包，裡面有一片金牌，他說：『我這金 牌，又掛在那一「先」（尊）？』 我回答說：『佛教不用這些，佛陀不喜歡戴的，不用啦！』 他說：『怎麼這樣奇怪，以前我到廟裡去，也都送金牌啊！』我說： 『我把它收下，做為就濟的工作。』 他說：『既然這樣就隨你處理吧！』 他禮拜後，我請他到客廳坐，原本他是為公務而來，應該是要聽我報 告功德會的事情。可是他談的儘是 -- 我到那個王爺廟布施了多少，到那 家天宮布施了幾根龍柱.....。 我的祖父母到那裡去問風水、地理，然後 才找到某個『好地理』。 我聽他說完這些話，心裡感嘆道：『佛陀說富貴學道難，真是一點不 假！』。
虔誠向道則天下無難事
佛陀曾說：『富而不智則衰』，若僅有錢卻沒有智慧，僅可能很快就 會衰敗下去；就像暴發戶一樣，他們的財富能維持多久呢？ 常見一些暴發戶，因暴得大財而喜好顯耀，全身穿著都很考究，但是 又不懂素雅高貴的搭配；穿金戴銀的結果，卻只能讓人覺的庸俗累贅；不 然就是去環遊世界，回來後到處炫耀說：『那個國家我去過，那個地方我 也去玩過！』這樣的人實在很可憐啊！ 有錢的人，應『取於社會，用於社會』，能夠如此，必能受人愛戴尊 敬；受人尊敬自然成為『貴人』。
常聽人家說：還好遇到了貴人....』， 而『貴人』就是能發揮生命功能，去幫助別人的人啊！ 佛陀說『富而不智則衰』學佛的人有了錢，還要有智慧！有錢有能力 ，要知道如何去運用；但是世間有智慧的人到底有多少啊？所以，佛陀才 說：『富貴學道難』。 不過在慈濟世界中，此難亦非難；如今社會上不少富有財物、地位崇 高的人，也都熱心響應慈濟的志業。
比如，前行政院的李院長，內政部許 部長，前省府邱主席、教育部毛部長等四位中央首長聯抉來花蓮，視察慈 濟的各項建設，他們看到及聽到慈濟的種種情形。甚為感動，也加入慈濟 成為會員。李院長首先表示加入，邱主席聽了也說：『我也要加入』，許 部長和毛部長也相繼響應。 邱主席很幽默地向許部長說：『我早一分鐘加入，我是師兄，你是師 弟！』 毛部長說：『那我是最後加入，排行最小了！』整個會場充滿了祥和 的氣氛。 隔天初五省政官員團拜時，邱主席講話中，呼籲全省各階層省政官員 ，都應有慈濟的精神，他說：如果大家都有慈濟的精神，那台灣會變得更 好』。 行政院李院長於團拜時也說他已加入功德會，許部長於內政部也都提 到已加入慈濟，他們都是顯貴的人士，卻仍以加入慈濟而欣喜。另外，慈 濟的榮譽董事，很多也都是富有名位顯達的人士，而且能以慈濟精神為依 歸。 佛陀說『富貴學道難』，而在慈濟的世界中，因大家都能發揮善心， 因此學道就不難了。他們取於社會、用於社會，而且能夠去除貢高我慢的 心態。這即是富貴學道者，即使是難，在慈濟世界裡也不成其難了。 精舍經常有來自全省各地的人士，有些是前一天到來，第二天清晨就 組成了浩浩蕩蕩的朝山隊伍，大家不分貧富、同聲念著佛陀的聖號，三步 一拜，腳步整齊地踏上慈濟的菩薩道路；在這隊伍中，有多少富貴人家啊 ！他們既能發心布施，也能去除貢高我慢，所以慈濟世界中『富貴學道難 』已不算難。 世間沒有定命定數，佛陀說：『一切唯心造』。
一個人的命運是貴是 賤也不是定數，如果是困境重重，但能堅毅突破，一樣能轉變自己的命運 和業力；世間沒有不可轉變的難事，只要是虔誠的學道者，普天之下沒有 不能扭轉的難事。我們除了修福之外，還要修慧 -- 福慧雙修。布施故然 重要，學道也不能忽視，福慧具足的人生，才是可貴、幸福的人生。
人有二十難之三 ── 棄命必死難
日常生活中，我們天天都忙忙碌碌；一般的人，你若問他：『你在忙 什麼？』他會說：『為了生活而忙呀！』 生，就是生活；活，就是要活命。總之，人人都很重視自己的生命； 身外之物要他捨去，都已經不易了，何況要捨去身命？所以，佛陀告訴我 們，人生的二十難中有『棄命必死難』。
凡夫怎堪生離死別
明知會犧牲生命，而能然義無反顧地捨去生命，確實很難辦到。生、 老、病、死，原本是很自然的事，這道理大家也都能瞭解，但是臨命終時 ，也都難以捨棄。 在醫院常可看到第三期、第四期的癌症病患，儘管醫生已經診斷證實 了病情，但是卻很難決定是否要告訴患者，甚至要經過一番考慮之後，才 決定是否要對病患的家屬說明病情；家屬知道以後，也常會驚天動地為之 心碎，知道自己親愛的人，生命已近殘燭，家屬要隱藏自己的傷痛，還要 勸慰病人......。 別說是病患的家屬，就以我而言，有時看到病重的患者，或垂死的病 人，我也不忍心說：『放下吧！你安心地去！』這句話誰有勇氣說呢？因 為要人們放棄生命，談何容易？
行者為法忘軀成就道業
但是如果是一位虔誠的宗教家，這件事對他就不難了。過去不知有多 少宗教家，為了維護自己信仰的宗教而捨棄生命。 佛陀的弟子富樓那彌多羅尼子，有一天到佛的面前，很虔誠地跪在佛 前，請求佛陀讓他到最南端、最野蠻的區域去弘法。 佛陀對他說：『弘法是一件很困難的事，要弘法必須難忍能忍，你有 這分生忍、法忍的毅力嗎？』 彌多羅尼子回答說：『我既然身入佛門，就要把生命奉獻給眾生，生 命都願意捨了，還有什麼生忍、法忍不能忍呢？』 佛陀說：『有這種精神很好，但是南方野蠻的人，他們根本就不講道 理，你去弘法如果他們不願意接受呢？』 彌多羅尼子說：『我可以用漸近的方式，不斷地說服他們。』 佛又問道：『如果他們不但不接受，還要反抗你，那你要如何？』 弟子回答說：『假使他們反抗，我必須忍受一切來克服。』 佛陀再問：『如果他們對你破口大罵呢？』 弟子說：『我要感激他們，因為他們只是罵我，而未打我。』 『假使他們動手打你呢？』 『那我更要感謝他們，因為他們只以拳頭打我，還沒有動刀拿棍來傷 害我。』 佛陀再問：『如果他們真的拿刀棍傷你呢？』 弟子回答：『我仍然要很感激他們，因為只傷到我的皮肉，沒傷到我 的生命。』 佛陀更進一步地問：『如果他們刀棍不留情，把你打死呢？』 弟子依舊回答：『我還是很感恩，人生就是因為有了這個身體，才有 種種的苦。我既已聽聞佛陀的教法，體會了真理，然後把這個身體奉獻給 眾生，為眾生而犧牲、為法殉道而棄命，那我的生命已得到尊嚴的解脫。 所以，我要感謝他們完成我的菩薩道業。』 像這樣的人才是所謂的宗教家！明知前路艱難坎坷；但他的心理早以 有了準備，不管眾生對他是罵還是打，他都要心存感恩；為了弘法利生， 他毫無畏懼，甚至犧牲性命於野蠻人的人群中，都不埋怨，而且感激那些 野蠻的眾生，完成了他的道念。 『棄命必死』對於菩薩行者並不為難，因為他們的生命觀已超然，不 懼一切磨難。
超越生死發揮人身功能
一般的社會大眾，有些平時看起來像是勇夫，威風凜凜，對財富名利 不饜足的追求；社會若有什麼問題，他們就很敏感，帶頭起鬨示威、抗議 ，但遇到危險時，他們又逃之夭夭。唯有宗教家願意以和平方式捨身取義 、赴湯蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。 『人生自古誰無死』，自古以來沒有任何生命能保住長生不死。醫院 中末期癌症病患的眷屬恐怕病人知道病況，而病人雖心知肚明卻故意逃避 ，但最後還是會死啊！既然生命都有盡頭，我們為何不在這個生命的歷程 中，好好發揮它的功能呢？ 宗教的信仰者，須有超越生死的情操，好好利用生命的功能。雖然佛 陀說：『棄命必死難』，但我們應善用這段生命功能，即使是捨身為眾生 也在所不惜。縱然是難，也不為難，這叫做『難能可貴』。
人有二十難之四 ── 得睹佛經難
人生好像難的事情很多！比如說：曰常生活中常會碰到『難』，就連 口頭上說話，也常會出現這個『難』字；例如地上弄濕了，正巧看到一個 人要走過來，細心的話，我們會提醒他：『地上濕濕的，很「難」走，你 要小心哦！』或是想打開一個瓶蓋，可是怎麼用力也打不開時，也會說： 『這個蓋子很「難」開呀！』反正，舉手投足之間，常常就有難走、難提 、難開．．等等類似的事。而現在我們所要說的『難』，才是人生真正的 大困難。 雖然如此，我們果真有心想去做，即使是很難的事，也不成其難；反 之，若根本無心要做，那人家只說了一句：『地板濕濕的，很難走。』我 們便停於原地，怕地上濕濕的會滑倒，就不敢走過去。這麼簡單的事，若 能稍加注意，小心地跨步，很容易就走過去了，那有什麼難？如果我們的 人，時時都放在這個『難』字、那我們這段人生怎能順利過關呢？
文字不足是一難
現在，來談第四『得睹佛經難』。能看到佛經很難？有些人一定會說 ：『有什麼難呢？經常接到熱心人士助印的佛經，經書這麼多，都已經造 成收存放置的困擾了呀！』的確！數量這麼多，怎麼說「得睹佛經難」呢 ？ 就現代人而言，「得睹佛經難」，其實是難在經文深澀。平常的人， 想要深入去看佛經，且加以完全體會貫通，並不是一件簡單的事情。
因現代人對文學，文字較輕忽，已經看習慣了白話文，對古文經書的 接受力很弱，「文字代溝」的距離很大，自然無法體會古文經中的文義。 因此，這些經典對我們來說，就不容易看懂。 佛陀在世時，他說『得睹佛經難』，因為當時並沒有佛經！佛陀是配 合當時的社會背景，及他所遇到的人與事，然後以他自身的智慧來觀機逗 教。不管遇到什麼樣的人，他都可以運用智慧思想去教導人們：佛陀並沒 有先擬稿、或先做好一篇文章才講話，完全是依智慧的觀察，照當時社會 背景需要、依智慧觀機逗教。等到佛滅度後，才由弟子將口口相傳的資料 結集而成。
當時，迦葉尊者、阿難尊者雖然結集佛法，也只是將所記憶和所聽聞 的，由阿難重述宣講。而有些記憶力較好的人，就把阿難尊者口述的法， 再以簡單的短句方式傳誦，再為他人宣講。就像法華經裡所講的，如果聽 過法華經後，能夠以口宣說，讓其他人也有機會聽聞；不但說的人有功德 ，聽的人若再把『法』傳播出去，如此輾轉相傳，直到第五十個人，他的 功德和佛陀在世時，當場聽聞的功德一樣。意思是說，我們要利用各人的 記憶，用心去聽，然後再去教導其他的人。
時空阻隔也是難
慈濟志業也走由『無』到『有』，逐漸創立而成。在還未建立慈濟之 前，根本就沒有一本慈濟的範本；只是憑著理想，辛苦地把它一一建立起 來。慈濟建立之後，大家來看、來聽，再把由看到、感覺到的那份心得， 一一口耳相傳，讓其他的人也覺得很歡喜，因此大家同心攝受在一起，共 成慈濟志業。 佛經的結集也是由『無』到『有』，佛滅度後只有口頭的傳誦，直到 後來再以梵文記錄於貝葉，但也是非常簡單的記錄。可見佛說『得睹佛經 難』的原因：第一、佛滅度後一百年問，根本就沒有佛經可看；第二、口 耳相傳的經文，是不是百分之百的正確呢？這也很難說。以我為例，我現 在用台語說話，你們用文字記錄下來，也無法百分之百，一字不漏的寫下 來。因講的是方言、記的是文字啊！何況佛經留下來的時間已經很長遠， 因此，想要體會佛陀當初的語言意境，自然更難了！ 台灣的佛經數量很豐富，但其他地方可不一定看得到：就如，現在慈 濟在美國已設立分會，每個月寄過去的慈濟道侶和月刊，或是其他文章， 他們看到都非常高興，為什麼呢？因為『難得』啊！要得到那些文物不容 易，因為從台灣寄過去的數量有限，所以，他們把它當成寶貝一樣，而這 麼有限的東西，到底有幾人可以看得到呢？所以也是很離。
心行放逸難上難
我想即使有無上妙法排在前面，如果無心去看，那怕是伸手可及，而 且只要花一點點時問，便可看完，卻仍然不會動手拿來看，這是不是難呢 ？總而言之，佛所說的難，是難在我們的心。心若沒有這份企求妙法的傾 向，就不會有所行動。世問沒有不勞而獲的便宜事，況『出世妙法』呢！ 佛陀說『得睹佛經難』，我想現代的出版社那麼多，三藏十二部經都 甚齊全。除了三藏十二部之外，還有許多學者用心研究後，再杷經文譯成 白話文，但是我們若不想去看，不去了解它，那即使坐在經書堆裡也是『 得睹佛經難』呀！ 經者，道也；道者，路也。我們不只要看經，還要去『行』。如 果不肯去行，凡夫與佛的距離，畢竟是幾十萬億佛土之遙呀！學佛者應該 心領神會，身體力行，要不然真的是『得睹佛經難』。也希望大家都能站 在『經』的道路，不要畏懼，若聽了人家說『路濕濕的很難走』，我們就 不敢前進，這短短的路都走不過去，如何去走十萬億佛土的路呢？能夠把 心調整好，時時刻刻，步步向前精進，就能到達千經萬論的路途盡頭── 諸佛的聖域。 除了佛經之外，現代人的知識水準都已提高了，但真能用功讀書的人 卻不多，能用功讀書，並且又能實際運用書中的理論者更少。有些年輕學 子最初選的科系是農業系，到後來卻是經商；有人選商科，畢業後卻從事 工業。總而言之，世間的一切學問，能專心去學習而且能學以致用的人的 確是少之又少，更何況要以出世的精神，來研究佛陀的教法，更是難呀！ 如果做人的行儀和世間的學問不能圓滿，不能用心，如何能做好一個學佛 者的本分？雖然當今的印刷術很發達，到處都能看到佛經，但能夠暸解佛 經的教理，且運用於生活中的並不多，所以說『得睹佛經難』。
生命貴在實踐
不說現在，就是佛陀在世時，也有一位叫二十億的弟子，他是一位很 富有的長者之子，又是獨生子，父母很疼他，他一生下來，父母就請了很 多僕役來侍奉、照顧他，平日把他侍候得足不著地。小的時候是這樣，長 大了也仍是這樣；一個人從小到大，腳底不曾踩過土地，那要如何生活呢 ？當然是時時刻刻都有人侍候著他，而且在家中也時時坐著轎子，讓人抬 著走，以致他的腳底都長了細毛，從這點我們就能想像得出，這位『二十 億』在家裡是如何的享受，親族父母又是如何的寵愛他。 有一次，佛在衹園精舍講經時，這位年輕人，雖然很少外出，但他曾 聽說──佛是超世間的覺者。他從心中起了仰慕之心，所以，就向父母請 求，要去見佛。他的父母也認為這是一項增加智識的好機會，就派人用轎 抬著這位年輕人到佛的住處。 佛陀看到這麼多僕從簇擁著一位小主人，扶扶抬抬地來到他的面前， 佛陀就為這位年輕的長者之子講經，講了很多人生道理，和生命功能的使 用價值觀，也宣說生死的無常。這位長者之子聽完之後，深深地覺得自己 從出世到今天的生命根本就不曾發揮過功用，他心裡非常恐懼，因為生命 無常啊！他覺得自已不適合再於社會上生活，便請求佛陀讓他皈依，甚至 求佛度他出家。 但佛陀提醒他說：『出家必須和大眾過著「六和敬」的團體生活，要 能和睦相處才行。』這位富家子，因出家之心慇切，他很願意過這種生活 。於是他勇敢地站立起來，跨出他人生的第一步。第一次把腳踏在地上， 邁開腳步，走到佛陀的面前皈依頂禮，並且對佛陀說，他願意在僧團裡， 付出這一、二十年當中所沒有發揮的生命功能；他要做人家所難做的事， 要修人家難以忍受的苦行。
生命如琴弦
出家之後的二十億很勤奮，也很用心。祇園精舍前前後後，僧團所住 的範圍，他都很辛勤地打掃，處理雜物；有空的時候就不斷地背誦佛陀的 教法。人們每次遇見他，總會聽見他喃喃誦念的聲音，甚至睡眠的時間也 一直減少，直到連眼睛要闔一下，他都覺得浪費時間，認為分分秒秒均不 能讓它輕易消逝。
有人向佛陀說，長者子──二十億比丘，已經發 憤忘食，托缽的 時問不出去，甚至晚上該睡的時間也不睡，再這樣下去很危險啊！佛陀聽 了，就到這位比丘的住處向他說：『你修行這麼用功呀！你在家最喜歡的 嗜好是什麼？』二十億比丘說：『我最喜歡彈琴。』佛陀問道：『琴弦如 果太鬆了，琴音如何？』二十億比丘說：『弦太鬆，就彈不出聲音。』佛 陀又說：『如果弦繃太緊呢？』比丘說：『那很危險，琴弦很容易斷！』 佛陀又問：『什麼情況下，琴發出的聲音最美妙呢？』比丘回答：『弦的 鬆緊調得適度，彈出來的聲音最好。』佛陀說：『修行也是像調彈琴一樣 ，不可放鬆，但也不能太緊，否則過猶不及是很危險的，最好是行於中道 。所以，你應該調節自己的生活，日常的作息要正常，而用功的時候則要 很專心，切不可放逸。若能把生活調節得恰當，再用心去體解道理，把所 學的法和實際的生活配合在一起、那你的修行就成功了！』
現代人學佛也應該依照佛陀在世時，所教化的方法來學習，不要把時 問浪費掉。要學得日常生活待人接物的道理，能夠清楚為人的道理，才能 體會出世間的實相。如果，學佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在 一起，那麼事與理就完全脫離了。所以，『得睹佛經難』，意思是指：能 真正去體會，實踐佛陀的教理很難，而不是要得到印刷精美的經書難。現 代人的智識水準提高了，不只是文言的經書多，白話文的經書也很多。不 過，看佛經和運用佛經之間，還有一段很長的距離。因此，不能只看經書 、背經文，背得很熟稔而不思考經文意義；看書而不見理，那是沒有用的 。
『得睹佛經難』。總之，一定要真正身體力行才能受益啊！
人有二十難之五 ── 生值佛世難
我們常聽到一句話『人海茫茫，何處是歸程？』這表示人生在世 間，心裡茫茫然沒有一個皈依處；佛經中有『一眼之龜，適逢木孔』的比 喻─在茫茫的大海中，有一塊浮木，中間正好破一個洞；有一隻獨眼之龜 每隔一千年才會浮出海面一次，就在牠浮出海面時恰恰好穿過這個洞，把 頭伸出來，這種機會多難得啊！在人生的大海中，要找一個真正的皈依處 ，就像那隻獨眼海龜千年後浮出海面，正好把頭穿過木孔那般的困難，機 會是那麼的少，所以佛陀說：『生值佛世難』。我們的生命，雖然不斷地 在六道中輪迴，但我們要得人身確實很難；既得人身，又能和佛同一個時 代更難；與佛同世，又同住一個地方，更是難中之難；能與佛同住一個地 方，又能見佛，那更是不容易啊！二千多年前，佛陀出生於印度，而我們 是否也曾與佛同世呢？縱然與佛同世，但地球這麼大，我們不知生在那個 角落，也不一定能與佛同生於一處；即使以上兩個條件都俱足，是否能見 佛面，也是一個問題，所以說：『生值佛世難』。
換我心為佛心
雖然佛陀在世的時間距離我們現在已有兩千多年，如果現在的人能依 著佛陀留下的教法修學精進，必能深入佛陀的精神；只要心中時時有佛， 那我們就好像與佛同世一樣啊！若聽聞了佛法，卻不知好好去運用，即使 是與佛同住一處，也是離佛很遠。 佛經曾記載，佛陀到了一個只有九萬人口的小城；有三分之一的人， 曾見過佛，聽過佛說話。另外有三分之一的人，只聽說佛已經來到城中， 並沒有見到佛。其餘的三萬人，不只未曾見到佛，就連佛名都不曾聽到， 怎會了解什麼是佛法呢？雖與佛同世，但要見佛仍是很難！小小的一個只 有九萬人口的城市，也只是有三分之一的人有機會聽聞佛法啊！何況我們 離佛已經二千多年了！佛陀告訴我們『三世一切佛，一切唯心造』仔細想 想，九萬人中有三萬人連佛名都不曾聽過，雖然與佛同世，卻如同隔世， 那有佛法可言；其他三萬人，雖曾聽聞佛名，卻沒見過佛面，那又有什麼 受用呀！剩下的三萬人，雖見過佛，但是否能把佛的道理領納於心呢？如 此再三過濾，又剩下多少呢？這麼說來，只要能接受佛的教化，『與佛同 世』和『與佛不同世』，也是一樣啊！
如果我們時時刻刻以心念佛，則佛在己心，把自己的心換成佛心，如 此不只可以『與佛同世』，而且還可以彰顯佛的智慧，及啟發我們的佛性 。我常說，不要輕視自己，因佛常在我們的心識裡，我們的心如果時時將 佛的心，佛的行為運用於生活中，佛已伴隨我們同行，怎會『生值佛世難 』呢？ 如法修學善巧運用 現代的人，若有仰慕賢人的心，他自然會用心尋找明師，但要想找到 一位真學實德者，卻也不是易事。因為『真學』與『實德』不是在任何人 身上都能找到的。佛陀就是一位具足真學與實德者，他的教法，我們已聽 過很多；佛的事蹟，我們也知道不少，若能把聽來的道理用行為表現出來 ，那麼佛就時時在我們的心中！在我們的生活行動中了！雖說『生值佛世 難』，但只要佛心與我常在，即與生逢佛世無異，也就不成其難了。
就像前面說過的『得睹佛經難』，我們要聽佛經，了解佛法，是不是 很困難呢？以現在而言是很容易啊！因為到處都有人在演講，而且往往是 場面盛大的佛法演講。聽講者也很踴躍，有時侯是幾千人，幾萬人。但是 這幾千，幾萬人當中，到底有幾位真的把佛的教法牢記在心中，再拿來應 用呢？如果人人聽了佛經，都能把它應用於日常生活，那我們的社會早就 已經淨化了！可惜的是，聽了以後沒有實際應用；像這樣，即使聽過佛法 和不聞佛法又有什麼差別？
現代人的知識水準提高了、看佛經那會有什麼困難。學識這麼普遍， 如果看了經典，能如法修學，又能把它拿來日常生活中應用，那麼我們的 眼晴所看到的，無不都是佛的行動；耳朵可聽到的，都如佛的聲音一般； 那我們『值佛世』怎麼會有困難呢？不過現在的社會，偏偏就是離正法很 遙遠，離聖人、賢人、像是隔了遙遠的世代一樣，不容易求得佛的教法。
見佛聞法一念間
佛陀常常說：『適值佛法、曠劫難遇。』的確，我們得遇佛法是曠劫 （長遠的時間）難遇的呀！不過佛陀又說：『瞬息之間，可以見佛聞法－ －謂見佛聞法一念間』，瞬息之間和曠劫難遇，這兩者是不是差別很大呢 ，如果我們不好好面對佛的教法真理，去身體力行，即使是與佛同世，也 和隔世沒有兩樣。反之，雖然我們生離佛世已有幾千年，若聽到佛陀的教 法後，當下就能愛惜教法，拳拳服膺；在日常生活中去行佛所行之行，說 佛所說的話，懷佛所懷的心，如此，則我們瞬息之間所遇的，都是佛法真 理啊！
得遇真理，且能體會真理，並不一定是要在幾歲的時候，或在什麼特 別的環境。比如說我去參加護專開學前的會議時、我聽到一位懿德媽螞說 ：『星期天，我要回家時，在車上遇到我們的學生，我就問她們去那裡？ 她們說：「我們去散播慈濟的種子！我們和花蓮師院的學生去參加救國團 的活動，和另外的一些學生，大家登山之後，我們發現慈濟的學生非常受 大家重視，我們一切的行為、言語、動作，都很讓人肯定，我們現在才知 道，身為慈濟護專的學生是光榮的！」又說：「在談話當中，我們都會把 握機會，告訴他們慈悲喜捨的精神，也告訴他們上人的話──要縮小自己 、擴大心胸。在外面參加活動、大家都很愛我們；有些女同學就吃醋了， 我們就告訴她們不要不平，也不耍吃醋，因為我們散播的是大愛，是清淨 無染的愛，你們不必擔心。」』
看看，這些同學們在這裡只有短短的四個月──一個學期的時間，她 們就能把佛教慈悲喜捨的精神付諸行動；甚至和其他學校的人接觸時，也 能表現出慈濟的形象，並且散播慈濟的種子，散播慈悲喜拾的大愛。她們 年紀輕輕的，就能接觸到佛法，是因為唸了慈濟護專。在學校上課時，她 們接觸到的都是專業知識，很少接觸佛法，但是她們的心卻能在潛移默化 中，融入慈濟精神和佛法教育，因而處於人群中會使人人敬愛，她們接觸 的時間並不很長呀！只要有心且能用心地接受，便是：己心和佛心互相融 通，身意會合，這叫做『見佛聞法一念間』。
學佛聞法不在時間久暫，一旦離了佛心就曠劫難遇啊！若能會合佛心 ，瞬息便能見佛。所以『生值佛世難』，我想並不難，只要我們專心，便 能於瞬息之間見佛聞法。這完全只在一個『心』字、有心學佛的人真正要 多用心，聽了法要真正吸收，記在心中，然後表現於行為，那麼，見佛聞 法並無困難啊！
人有二十難之六 ── 忍色忍欲難
人有二十難，其中第六難就是『忍色忍欲難』。 『色欲』這兩個字聽起來好像只是針對男女之間的欲念而言，其實， 『色欲』涵蓋的範圍很廣。『色』包括一切有形有質的物品，凡是我們的 眼晴所看得見的、身體所能感受到的，全部都在形質──『色』的範圍之 內。
心生貪愛不取難
所謂『忍色難，忍欲難』，『忍』指心理的控制。譬如說我們看到一 件東西很美、如果無法控制自己的心念，很自然就會想佔為己有，並採取 行動伸手拿取。有些人是正當的取得、有的則是不正當的獲取。正當的取 得雖是來自別人歡喜的給與，卻也是因為見物歡喜而生貪愛心，才會有取 得的行動。有的人卻偏偏喜歡自己不該取得的束西，明知不該取而生起欲 念，既起欲念，又無法控制，以致做出了犯戒，犯法的事，這就是『忍色 忍欲難』！
我記得很多年前，曾聽過一個案例──
有一位年輕的女人，她有一位妹妹，母親非常疼愛她們，家庭生活過 得很好。後來這位年輕的女人和一位男士有了感情，論起婚嫁，母親很贊 成，也用很多嫁妝陪嫁過去。 她先生是一位租屋階級的人，經濟沒有女方那麼寬裕，他們結婚之後 ，她生活享受的欲望還是和以往一樣，無法適應婚後的拮拘環境。於是， 經常回去向母親要這個，要那個，她母親什麼都順著她，女兒要什麼給什 麼。
這位年輕的太太經常埋怨先生無法讓她揚眉吐氣，希望先生趕快買一 棟房子，而且是要像樣的房子。但是她先生是公務員，以他的薪水那有能 力買房子？
她的先生也算是安分守己的人，每個月的薪水總是原封不動地交給大 大，雖然省吃儉用，但是大大要把先生的薪水累積到足夠買一棟像樣的房 子，那金額實在相差得很遙遠。這位大大只要想到別人有房子，而她卻要 向人家租房子住，她就忍不下這口氣。在強烈的購屋慾望驅使下，她就常 常去看房子，即使沒有能力買，她還是經常去看。天倫夢碎只為貪
結果，連續幾年間，她常常回娘家告訴母親說：『我看了一間房子， 二百多萬，想把它買下來。』 母親問女兒：『你現在手上有多少錢呢？』 這位年輕的太太說：『我目前有二十多萬元。』 媽媽就費盡了口舌來勸她、但是沒有用。 有時她也和先生說：『我今天去看了一間房屋，總價一百多萬！』 先生問：『我們現在有多少儲蓄啊？』 大大說：『二十多萬！』 聽到這個數目，先生就好言相勸安撫太太。
但是，十幾年間，這位大大都是為了買一棟房子而忙；她經常跑到外 面去參觀。只要人家房子蓋好了，她就跑去看，心裡一直想要買，但總是 離自己的經濟能力很遠。直到結婚十二年後，她看到一間很滿意的房子， 位於台北市，訂價總共要三百八十萬。當然，那棟房子是非常漂亮，她愛 得幾乎發狂，天天都回去吵她螞螞、希望媽媽借她二百萬！ 媽媽說：『借你二百萬不是問題，但是另外的一百多萬呢？你要怎麼 湊？』
她說：『我可以參加互助會，可以跟某某人借錢。』
她母親故意問道：『你一個月能繳多少會款？能還人家多少錢？』 事實上，她先生的薪水，全部拿來繳會款都還不夠，何況是借的錢呢 ？所以，她母親無論如何總是勸她：『先把這顆心，安頓下來！』 可是，她不但沒有辦法控制這份欲望，甚至怪她母親不肯幫忙，因而 和母親斷了母女之情，和妹妹也反目了。
斷了娘家這方面的親情後，她還是沒有辦法壓制這分欲念，而且把這 種怒氣完全發洩在丈夫身上。
她天天責怪先生沒用，不能滿足她的願望。先生被她鬧得沒辦法，竟 然去做了一件貪污的事，後來事情暴露了，錢還沒拿到手，就走漏消息， 結果被判了刑。 雖然如此，她的貪欲是否就止熄了呢？依然沒有，甚至變本加厲，常 常教她的孩子讀書回來後，到百貨公司去，趁人家不注意時，把東西偷拿 回來。她的孩子被她教會了這種不良的習慣，看到人家好的東西，就把它 『拿』回來！
有一天，她的兒子在一家書局，偷拿了幾枝名貴的鋼筆，當場被抓到 ，因此被送到觀護所。最後，剩下女兒在家，這位太太似乎已狂亂了心性 ，她一直罵這個女兒，也經常虐待她。有一天，她女兒放學回家途中，十 二歲的心靈不知在想什麼，邊走邊哭，不小心就被車撞死了！結果家裡只 剩下這個女人，到了這樣的地步，她一無所有，終於精神崩潰了！ 這是一個家庭悲劇，為了白己的愛欲而斷送了女兒的命；先生因為要 滿足她的願望，結果傻事也做了，在鐵窗裡不知要待上幾年；孩子在她不 正確的教導下，學會偷竊的行為而淪落在觀護所，這孩子的一生，是不是 敢因此毀了呢？她自己也落到精神失常的絕境！這就是愛色愛欲的心理無 法壓制所引起的啊！
所以，佛陀說：『忍色忍欲難』，世間像這樣的事，毀滅了多少人生 ，毀滅了多少家庭？真是可憐的眾生。
知足常樂
佛陀常常教育我們，對於世間的物質、情愛，要有正確的看法，如果 能通情達理，對物質的取拾就會有很正確的看法，該得的是我們的，有餘 的應布施；不該得的就不要想取得，我們應該控制好愛色愛欲的心，那麼 就不會犯錯了。 犯錯的人，就是無法忍色忍欲的人，所以才會造成終生的遺憾，一念 差，步步錯！不可不慎啊！
人有二十難之七 ── 見好不求難
人人都有追求之心，前面說過『忍色忍欲難』，因世間有五花八門、 形形色色的物質，足以誘惑人心，使人迷亂，要忍色忍欲不受誘惑，實在 是很難。所以佛陀又說：『見好不求離』。
人們總是不斷地追求，只要認為是好的，就要再向前追尋，對凡夫而 言，這是一件很正常的事。可是人生的煩惱，多是因此而起，為了這分追 求的欲望而誤了前途的，大有人在。
貪求心重的人，總是對自己目前的環境永遠不能滿足，他永遠覺得空 虛而有失落感，因不滿現實，所以常常向外追求；為了追求未來的目標， 他就會迷失了自我。所以佛陀在世時，常常用各種方法教育大家，希望學 佛的弟子們能接受他的警語。 佛陀常說：『人生無常，一切如夢幻泡影。』不過，眾生卻愚痴無知 ，不務現實，常『偏執於空』，或『著於有』，而一直追求不放；所以佛 陀不管是向富有的人家，或者是貧困的人，都以平等的智慧應機教化。
庸碌一生何以安此心
佛在世時，有一位小國王，這位國王可以說是富甲天下。他本身有印 度的傳統信仰，就是婆羅門教。他深信今生此世的位高權重，是他過去生 布施，造福的結果，所以他常歡喜造福。
有一天，他啟開珍寶庫藏，以七天的時間為限，發出通告說：『人不 分遠近，不分種族；只要來此，一定有求必應。』他把珍寶分成一堆一堆 ，每堆約六十個棗子堆起來這麼大，來求助的人，固定每人給一堆。這些 財物儘管有不少人來拿，但還是剩下很多。 佛陀知道這位國王發如是心，可是他這樣的造福，並不是真正的解脫 ，因為他還是有所求──求來生福。
於是，佛陀化成一位婆羅門教的乞士來到國王面前。國王說：『你有 什麼困難儘管說，不用客氣，我一定滿足你的需求。』 這位乞士說：『我知道國王喜愛布施造福，所以我要來求取財物。』
國王說：『好，那你就拿一堆吧！』 乞士拿了一堆珍寶就走，可是只走了七步，他又回過頭來把珍寶放回 原處。 國王問：『咦！為什麼又拿回來呢？』
乞士說：『本來我想三餐溫飽就可滿足，但現在有這些珍寶，卻還過 者如此流浪的生活，覺得欠缺了安全感，所以很希望蓋一棟房子。』
國王聽了覺得有理，就說：『你可再拿一堆。』
他真的再拿一堆，走了幾步又回頭放回原位。
國王疑惑地再問：『怎麼啦？』
乞士回答說：『我想如果把這些東西拿去賣了，也只夠蓋一間房子， 若想娶妻也還不夠呀！』
國王就說：『好吧！那你拿三堆去，這樣就足夠讓你娶妻建屋了。』
這位婆羅門乞士於是拿了三堆珍寶，回過身便走；走了七步，又回頭 把東西放在原處。國王很訝異地說：『你這個人真是奇怪，三堆財寶難道 還不夠嗎？』他說：『我算一算仍然不夠，因為即使房子蓋好，娶了妻， 生了子，我還得請一些奴婢來奉侍妻兒，或則把房子裝璜得漂亮一點，所 以算起來仍是不夠用！』
遇到這樣的人，國王卻也度量寬大地說：『那你就拿七份去吧！』
乞士真的拿了七堆寶物離去，走了一段路，他又把東西原封不動地放 回去。
國王微怒道：『你真是一個怪人，夠你蓋房子，娶妻，也夠你請奴婢 了，這些你還嫌不足嗎？這些財物可以讓你享受一生啊！』
乞士歎道：『我再怎樣計算，仍覺得不夠，即使什麼都有了，可是兒 子長大也要娶媳；唉！人生一世確實是追求不完，也做不完呀！況且人生 無常，我寧可過著目前這種樸實自在的日子，沒有精神的負擔及家室之累 ，可以清淨地過一生，我認為目前的生活，就是我最理想逍遙自在的生活 方式。』
國王聽了這位婆羅門乞士的分析，頓有所悟，他想：『對！人生有永 無盡頭的追求，我現在已經很好了，還想追求來生的福；若生生世世只追 求福報，那就永無解脫之日了。身為國王要為百姓，國事操勞，還得防範 他國侵犯，為此憂惱，像這樣是真正的福嗎？我應該去追求更超然自在的 福！』
佛陀已經知道國王的心態，這位婆羅門乞士於是向國王說：『現在有 一位覺者──佛陀出現於人間，我要追求財物，倒不如去追隨佛陀，因為 佛陀有取不完的輕安解脫的法財。所以，我想我還是去追求佛的真理比較 好。』他喃喃自語的邊走邊說，也就離開國王而去了。
國王聽到了世間有位覺者，他心中一震，『對呀！國內的人民、不是 也口耳相傳地說悉達多太子已經成佛了！他是天下眾生的導師，我何不去 求佛陀，請佛為我開示皈依？』於是他即刻傳令準備馬匹；動身到祇園精 舍去。
到了祇園精舍求見佛陀時，國王一見佛陀，覺得像是遇見故人一般， 他想『我在那裡見過他呢？』佛陀微笑地向他說：『才沒有多久的時間， 你怎麼就不認得我了呢？』那時，國王見到佛陀這麼慈祥的態度，於是會 意過來，趕緊五體投地，感謝佛陀啟發他的智慧。 佛陀最善於觀機逗教，甚至用婆羅門乞士的形態去接近國王，以種種 的方便法，三番兩次地乞求財物又歸還，這就是智慧的引導，這位國王終 於被度化了。
棄欲無貪最輕安
佛陀常說：『人生求無止境』，所以說『見好不求難』，像那位國王 ，他身為一國之尊，又富甲天下，也還覺得必須再求取來生的福；而婆羅 門乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴僕，而且還要為 未來的子子孫孫設想。這個例子明顯地告訴我們，人生求無止境，多辛苦 啊！
當然，『追求』是好事；我們學佛也要『求』精進、不過精進是為了 要解脫自我的心靈，『求』突破人間色欲的誘惑，要真正用脫俗的精神， 追求心靈清淨，而達棄欲無貪的輕安！
人有二十難之八 ── 被辱不瞋難
第八，『被辱不瞋難』。 每個人生氣的時候都會說：『這口氣我忍不下！』為什麼忍不下呢？ 『因為我被人欺負了，人家佔我便宜』，或『他不講道理』。大多是這些 問題讓人忍不下這口氣。 『氣』由何而來？由『貪、瞋、痴』而來。多數人都有貪、瞋、痴三 毒之念，這就是凡夫。人在日常生活中，的確是離不開這三毒，這就是人 的心病。 有了貪、瞋、痴、會使家庭中的每一分子不能相互忍讓，社會也是由 於人有『瞋』念而互相計較鬥爭。本來人生應該是很美好的，就是因為人 人有貪、瞋、痴等三項心理病態，所以稍被人家佔了點點便宜，就忍不下 去。 佛陀之所以能成佛，就是在群體中，能忍下別人所不能忍的侮辱和攻 擊，做人家所做不到的艱難之事，所以他能成佛。
忍飢耐餓以德化怨
當年，佛的僧團中，有一位提婆達多比丘是佛的堂弟。他存有野心， 想要統領僧團，因此和阿闍世王勾結，二人互通計謀。阿闍世王想早日取 得王位，因此不惜用殘忍的手段，把父王囚禁起來，禁供水穀，要讓父王 活活餓死；提婆達多也用種種的方法要殺害佛陀。 有一天、提婆達多和阿闍世王共議一計，且傳令下去、命令全城的人 一律不准供養佛僧，若有違犯，必遭重罰。因此全王舍城內無一人敢供養 佛陀及僧眾。 佛的弟子雖只是日中一食，但每天也不可缺少這一餐飯。時日一久， 僧團己快無法維持生活。佛就叫目犍連、舍利弗、迦葉尊者等諸大弟子， 分別帶著僧眾分散到各個地方去，唯獨佛和阿難及五百位僧眾留在城內， 他們忍飢耐餓，佛陀想以這分忍辱，毫無抵抗的忍德來感化阿闍世王。
慈悲心調服狂象
提婆達多得知佛的大弟子們都已帶著僧眾離開佛陀而分散各地後，又 向阿闍世王說：『佛的大弟子和很多僧眾都已離去，現在城裡只留下佛和 阿難以及五百僧眾；我們可以趁著人少的機會，來消滅佛及僧眾。』 提婆達多教國王明天請佛陀入官接受供養，而他自己就計劃用酒灌醉 五百隻大象，等佛來到半途時，把醉象放出使其狂奔，企圖利用醉象去踐 踏佛陀及僧眾。象不但力氣很大，被灌醉後更會發狂而到處攻擊人畜，極 為危險。他們決定了計謀之後、阿闍世王第二天真的就依計行事，請佛來 供養。 佛陀雖明知他們的計謀，但仍然很歡喜的接受。於是和阿難率領五百 僧眾向王官前進，到了半路，一群瘋狂的大象衝出來；所有的民眾都驚慌 走避，唯有佛，阿難和僧眾都安然不動。醉象已衝到近前，佛陀卻仍然安 立不動。 奇怪地，這群原本瘋狂怒奔，驚天動地呼嘯而來的大象，到了佛陀及 僧眾跟前時，竟然都安靜下來。而且，每一隻大象都如五體投地般地跪下 ，溫順馴服。佛陀安詳的露出笑容，摸一摸大象，然後穿過象群，走入王 官。 阿闍世王看到這幕景象，心裡很吃驚。他發覺佛陀不只具有調服人群 的威德，即使是狂醉的象群，他都能馴服。所以，他內心起了敬畏之意， 於是恭敬地供養佛陀。佛陀對這件人為的『意外』不但不怨、不怒、接受 供養後，還真誠地祝福阿闍世王。這即是佛陀的忍德。 我們普通的人，受到他人一點點的欺侮，就要力爭到底，而佛陀卻是 『被辱不瞋』。雖然受人侮辱，侵擾，甚至於到了讓人斷絕糧食，且以醉 象要來加害的地步！佛都能亳不動氣；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀 的心境已淨如明鏡，不起瞋恨等心念；心中常存著無量的愛心。 愛、慈悲、寬諒可以取代瞋恨之心，一個人若有愛心，慈悲寬容的心 ，怎會產生瞋怒？我們若能消除瞋怒，又怎會有人我是非呢？ 可能有很多人有這樣的經驗，在室內坐著，外面的雨聲滴滴答答，雖 然沒有冷風吹進來，但光聽到雨聲，就增加了幾分寒意；這是心裡的感覺 。佛陀一再警惕我們──『一切唯心造』。你是快樂，或是痛苦，都是從 心而起的感受。不管是你對待人，或別人對待你，一切的動作感受都是從 心而起。不但人是這樣，其實世間一切眾生都是如此。 我們必須瞭解，一切人我、事物接觸時，心裡的感受、心念，是如何 生起來？而歡喜，瞋恨──又要如何去壓制、轉化？培養快樂的心境，壓 制、轉化瞋怒之心念，這就是我們修行要下功夫的地方。 佛陀在『二十難』中，說『被辱不瞋難』，就是指：一個人在遭受侮 辱時，一點都不會發脾氣，這個人才是真正的難得；人家若瞧不起我，而 我能一點都不在意，這才是真正了不起的人。但是，世間能找到幾位這樣 的人物？ 多數的人都會鑽牛角尖，本來人家對你並沒有不敬之念，也沒有對不 起你的地方。如果，你自己內心一直要往壞的方面去猜疑，那就是一件非 常痛苦的事。 過去，孔子曾說，人如果有忍辱的功夫，天下就無事可爭鬥，世間的 聖人都這麼說了，更何況是出世間的聖人──佛陀；他也教我們要學習『 忍辱』。
氣柔心細不戰而勝
周朝時代有一位專門養鬥雞的人叫做紀渻子。『鬥雞』，顧名思義， 那種雞是好鬥成性的；兩隻雞對立時，一隻稍微一動，另一隻就立即反應 ，於是兩隻雞就衝突起來，彼此攻擊。有時鬥得鮮血淋漓，遍體鱗傷，雞 毛拔光了，牠們還是不甘罷休，到最後通常是兩敗俱傷，甚至必須有一方 死亡。 周宣王很喜歡看鬥雞、這位紀渻子專門為他飼養鬥雞。有一天，有人 從外面買來一隻很強壯的鬥雞，周宣王很高興的把牠交給紀渻子，過了幾 天，周宣王就問道：『幾天前買回來的鬥雞，你把牠訓練得怎樣了？可以 上場去比鬥了嗎？』 紀渻子說：『還不可以，因為這隻雞血氣方剛，鬥志高昂，還不宜上 場。』 再過幾天，周宣王又問同樣的問題，紀渻子的回答仍是：『還不能上 場，因牠一看到其他雞的影子，就會衝動，所以還不能上場。』 又過了多天，周宣王再問，這次紀渻子說：『可以了，因為牠看到其 他的鬥雞，聽到牠們的聲音時一動也不動，牠的心已不受外物所動，就像 是隻木雞一樣，所以可以上場了！』 諸位聽這個故事會覺得很奇怪吧！爭鬥不就是要血氣方剛，鬥志高昂 才鬥得贏嗎？平常人都以為是這樣；但深入其中的道理後，就不認為是如 此；如紀渻子他認為這隻鬥雞雖然很強壯，鬥志很高昂，但如果一點風吹 草動就先主動攻擊，那牠必敗無疑。因此，使牠的鬥志收斂於心，才可讓 牠下場爭鬥。 後來這隻訓練後的鬥雞果然一上場就穩穩的站立，即使其他的雞到了 牠的身邊百般挑釁，牠還是像隻木雞一樣處處不動，只以眼晴注視著對方 ，對方就會產生莫測高深的畏懼，自然的後退，不敢攻擊，萬物眾生也有 這種心理戰術，能不鬥而勝；連禽類都講究心理的運用，何況是人呢？ 人，一定要有這分不瞋的涵養，不可動不動就心浮氣躁，以為別人都 在與你做對。我們要以寬容的心去待人，不要有『我如果不跟他鬥鬥看， 他還以為我很傻』的想法。有句話說『大智若愚』，不要怕人家笑你傻， 要擔心的是人家說你太聰明，太聰明就是狡猾，『聰明』不是好聽的話。 如果人家說：『他怎麼那麼傻、任人家欺侮，一點也不在乎！』事實上， 如果我們能做到這樣就是成功了。 近來，每次看電視新聞，就教人觸目驚心。從國家最高的議事殿堂， 以至社會群眾皆以暴力做訴求，用拳打腳踢來解決問題。原本可以是很美 好的人生，為何卻變成互相爭鬥的情形？這都出於不肯忍讓而起的爭鬥之 心啊！ 前面也說過『見好不求難』，經濟富裕者還要追求更多的財富，地位 崇高者還要追求更高的權勢，所以才會起這番爭鬥混亂的場面。我們每一 個人若能盡本分，以佛心為己心，那還會有什麼爭端？學佛的人，就是要 做到『被辱不瞋』──被人侮辱而不發脾氣；才是真功夫啊！
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