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序

天臺悟真，發明內外二藥返還大事，當時淺識無知，或疑爲爐火采戰之書。葉文叔不明返還，又複以清淨浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：“此不知金丹者也。”遂爲注以匡正之。陸子野、陳上陽遂加發揮，悟真三注出而葉注遂堙。遼陽張三丰先生，天仙也。在武當時，曾作無根樹道情二十四首，與紫陽悟真後先伯仲，世亦有認爲采戰爐火者。涵虛昭然曰：道之不行，由於道之不明也。每欲著解彰之，恨無同心丹友。棲雲劉悟元，以宏通大辯之才，作書數十種傳世。其中有無根樹注解，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡泄者，涵虛乃爲補之，內外藥物、返還火候、先後爐鼎，發泄無遺。自是而無根二解，宛然悟真三注也。解成，問序於予，予不敏，爲記其用心如此。

丁未立秋日青霞洞主人同師弟何西複拜識
　
[自題無根樹詞]

鷓鴣天
道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿雲鳳，陷溺多成落井蛙。
難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。

[賣花聲]

無根樹下說真常，六道含靈共一光。會得威音前後事，本無來去貌堂堂。
　 洪武十七年歲在甲子中和節大元遺老張三丰自記于武當天柱峰之草廬 　　

　
[三丰真人源流、永樂皇帝訪三丰書、三丰託孫碧雲轉奏書詞略。]
　
劉注：「無根樹 」者，詞之名也。凡樹有根，方能生發，若無根，不久長；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以 「無根樹」爲名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。 　　

李解：「無根樹 」以人身氣言。人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰「無根」。丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉後天者，須要入無求有，然後以有投無；煉先天者，又要以有入無，然後自無返有：修煉根因，如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同，修煉之氣有前、中、後之各異。二十四章合一年氣候，皆勸人無根樹下隨時看花，此道情之盡美盡善者也。
　
一 （ 劉云：歎世；李云勸人養幽花。）

無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。
無岸無邊難泊繫，常在魚龍險處遊。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

（悟元云：不知此是何調？涵虛云：唱道情者，名挽烏雲。）


劉注：花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生髮而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖爲人樹之花，而實爲人樹之根。

玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天一炁，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐于假靈，於是真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假爲真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍兇險之處亂遊。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。 　　

李解：山人在 「無根樹」下幽居有年矣，每欲闡發幽玄以招同類。時步山園中，見花木清幽，自饒豐致，乃悟此「幽」字爲二十四章「無根樹」生發之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句云：「三徑幽花香自在，四園修竹影交加 」，妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵間事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養其心，心養其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾靈。悟元以「真靈」二字爲人之樹花樹根 ，其言亦當。真靈者，真知、靈知也。靈知屬性爲陰，真知屬情爲陽，性情不壞，則真靈全備，無奈爲七情六欲銷之耗之，則內損其性，外損其情，而真靈沒矣。真靈沒則有樹無花，有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者，花生於樹，樹生於根，根生於無，真靈之體，實從虛無裏胚胎，故曰 「花正幽」。虛無裏胚胎者，即人先天之智慧，又爲人之虛靈，無影無形，具衆理而應萬事，聖賢用之而有餘，仙佛養之而各足，但不可與情欲相干。情欲相干，日取無中之有以爲應用，將日取其有，必日喪其無，日喪其無，必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗云「人老顛東，樹老心空 」，智慧竭矣，虛靈散矣，有何真靈乎？凡皆貪戀榮華，不肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丟，身坐苦海之舟，又不想一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊系維難，一蕩一遊，魚龍險處，奔奔波波，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉！仙師於此悲憫殊深，乃掉慈航度之：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識岸頭耳。若肯回首，即是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧複來，虛靈長在，已往之非不可諫，將來之是猶可追，神氣雖衰，返還有術，切莫待風波洶湧打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可爲彼岸之需、出坎之助也。
　
二（劉 云：勉力學人；李云： 勸人栽接。）

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。

劉注：人多疑年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生髮，還不得元，複不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能複生，何況人爲萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道是何道？即老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問真方。果得真方，下手速修猶太遲也。 　　

李解：微，衰微也。人老則元氣衰微，不可不急急栽補，觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真樣子、古仙栽接方兒。栽接者，醫老之方也。接樹有良方，而言梅柳桑梨者，同類也。夫以老枝劈開而以嫩枝插入，夾之捆之，好土合之，牝牡相銜，此接樹法也。醫老之方，亦必以類入類，妙土打合，而後返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時不待人，無常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑云：「閬苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結交梨子，此東王公與西王母指示仙方也。」三丰之言非無據。

三（劉言 ：煉己之功；李言 ：明花柳之妙。）

無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。
犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。

劉注：金丹之道，以至清毫無滓質爲歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰「無根樹，花正清，花酒神仙古到今」也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能於煙花寨中見色不色，不爲煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不爲酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷葷腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常滅，真靈無傷無損，大道可冀。

其曰「不斷葷腥」者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙！豈知無花無酒道不能成乎！敲爻歌云：「酒是良朋花是伴，花街
柳巷覓真人，真人只在花街玩。」可謂花正清之妙用矣。
　　
李解：凡人食色之性最重，三丰仙師即借花酒以指點。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元炁，青青秀嫩，人能食之禦之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚於葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫欲而淫欲乃絕，非然者，精亡液漏，爲害不少，故黃庭經云：「葉落樹枯失青青，專閉禦景乃長寧。」以是知犯淫欲者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷於花酒耳！不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門，
說與君聽，若無此等花酒，道難成也。


TFAJANG注：此乃道家陰陽調和之術也，巧妙至極，無法言喻。初閱此文，如獲至寶，驚喜不已！有緣人必有不凡之識。